唐式建筑看普贤

雕刻手段判断，石的塔的应该较大雁的塔修造时间（652年）最迟、较五代高宗中期即已。《白马寺考古发掘报告》之中提过笈的塔“的塔正面门内右柱有墨书石刻一行‘一一曹洞宗汝奉祀兼表启戒律常达’”，而且在的塔基后二楼“之中都侧门内道上竖刻八行文字”，其之中最主要“戒律常达、汝奉祀兼表奏”在内的5位戒律和3位智者，这些碑石表大明，笈的塔原来是放于在的塔基后二楼的。从的塔基后二楼遗存的遗存与《餐具账碑》解读可汝，就此一次封闭的塔基时，的塔基后二楼放于的是朝臣、后妃和智慧轮供奉的道具。因此，笈的塔应该是修造时放于在的塔基后二楼，最最迟是在就此一次封闭的塔基时移至的塔基前二楼。

▲笈的高台的墨书石刻

石刻内容：一一曹洞宗汝奉祀兼表启戒律常达

根据壸门内座银两棺木的铭文可汝这座银两棺木并非是壸门内座银两棺木遗存时放于于锰道行内。棺木底錾刻石刻：“愿生生值佛，毋闻经，合家微小，同生佛会，实相众生同此福”。从石刻之中的“合家”可以显现出这是一件出自私家的道具，并非朝臣为供奉影骨佛而制作的装具。

▲壸（kǔn）门内座银两棺木底部线描左图

而且锰道行遗存时，并非明晰地放于于笈的塔基，而是分割放于。综合这些信息可汝，这三者并非于是便为供奉第四枚佛骨佛而于是便制作的玉器。而是直至大大明拜占庭帝国就此一次（874年）送去归佛骨佛、布置的塔基仪轨时，才将这三者Pop在一起，放于于的塔基前二楼，以蜡烛结节影骨佛。

道行与五代代白马寺有何关联？

这件锰道行，不仅是五代代巴洛克式模型，领域专家可推测它也许是根据五代代白马寺木的塔形似铜制的。

从巴洛克式年代上看，两者近。根据文献资料载于，五代高宗显庆年间（656-661），建起了全新不具“三级风筒瓦”的“五代四层木的塔”，之前历次对五代代白马寺木的塔的修缮都是在木的石塔础上进行。锰道行筒瓦下柱柱头、补间人字圆、攀间楣、栏额、蜀柱等形态，与大雁的塔门内楣上的石刻堂前曲线左图的管理模式非常近，故其也许是与大雁的塔（修造于652年）同中期修造的。

▲白马寺的石塔的塔基遗址（区外六角形歇山顶是五代代的石塔）

从巴洛克式形态上看，两者不具相关性。白马寺五代的塔的塔基遗址发掘可推测的石塔是正六角形石台，其上的二十个歇山顶的布局与锰道行三层歇山顶上的围栏圆柱布局大致相同，两者圆柱每边均为六个，；还有间柱的长度较大，其余两两之间靠近较小。

好在的是，五代代白马寺木的塔起至大明弘治九月（1488）垮塌了，我们无缘窥得真容了，幸好有这件锰道行，让我们可以在千年之后遥想五代代白马寺木的塔的壮丽与雄伟。

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