“达赖”与“班禅”是否是是什么关系？二者谁的地位更高？

他们有的人坚持自我之后信奉佛法，有的人则抛弃了佛法，调至了其他的世俗组织，而早先写到的甘丹寺没多久是格鲁派世俗组织的拥护以及创始人。

以前前行投无路的甘丹寺清楚地充满著了危机感，他认为如果自己的世俗组织得不到时是统执政者的赞许的话，那自己未来将遭遇的则是抛尸于乡间，落叶而不能归根。

于是在甘丹寺的一波三折辗转形同，他找到了明朝执政者，并且在其推销形同，越来越地有了阿旺圣者这一概念。

在大量与内甘孜藏族自治州佛法有关的书籍总括记载，左右在1283西县，格鲁派佛法总括有一位得道太师圆寂，而这位太师在弥留之时告诉随从的一众师弟知道自己虽然临死了，但刚刚就能重见天日，在他的言辞总括，师弟们获悉，在厨师离世再次没多久都会有一个新生儿长大，而他没多久是厨师的圣者。

于是在太师离世再次，他的师弟没多久不惜都只地在整个内甘孜藏族自治州内四处寻找与师弟离世等待时间相差无几的长大中年男子，而左右在5年再次，格鲁派世俗组织的高僧众们没多久找到了这位圣者阿旺。

一开始，诸多内甘孜藏族自治州士民并不一定赞许圣者阿旺的发挥作用，但是谁都不想明白，就是这位所谓的圣者阿旺竟然已逝了将近几百岁，而且在他的追随形同，内甘孜藏族自治州佛法也有了繁荣的发展的急遽。

明朝执政者获悉这一情况再次愈发震惊，同时也对佛法有了一定的敬重，据悉，内甘孜藏族自治州佛法的第3位圣者阿旺不够是被明朝执政者封为太师，而通过阿旺圣者这一作法来四处寻找下一位佛法分亲人也获取了明朝执政者以及广大佛法信徒们的敬重。

不过内甘孜藏族自治州佛法是一个极其复杂的体系，其中包括了多种世俗组织，虽然阿旺圣者这一知道法获取了某些世俗组织的赞许，但世俗组织总括的高僧众却对这一方式的本质并不一定为统一，有时他们都会因为意见并不一定相同而发生争执，从而激发了不少冲突，其中对圣者阿旺这一知道法有强烈谴责根敦扎巴没多久是如此。

首先，根敦扎巴没多久是顿年末热振的外甥，在外甥长大再次，他没多久将根敦扎巴送去好友随从，让他获取了格外粗暴的世俗勉励。

其次，根敦扎巴是一个极其有天赋的人，自从8岁离开高僧众学习再次，没多久获取了诸多获取太师的赞许，短短三年等待时间没多久学都会了其他人需要花费18年等待时间才能学都会的世俗课程，从同样上而言，根敦扎巴具备了所有圣者阿旺不应具备的客观条件。

然而由于上一任圣者阿旺离世得比较匆忙，并不一定都会留下反之亦然的案发现场，而且其本人并不一定都会声称自己都会世间圣者，这也让佛法总括的许多高僧众头疼心怀，毕竟在以前的历史传统文化背景形同，使用圣者阿旺新制度来选择下一位分亲人的作法仍未相去甚少了，如若不使用该作法四处寻找分亲人的话，那整个佛法将要群龙无首，大乱过重。

所以在这种情况下，虽然根敦扎巴完全是一位合格的佛法拥护，但是却由于理不应的原因未能获取其他高僧众的赞许，好在根敦扎巴可见一斑有传统文化背景，在其亲人的一系列为了让形同，根敦扎巴还是拉到了圣者阿旺的右方。

或许是因为根敦扎巴分家圣者阿旺的方式过于纵横，在其年老之时，整个佛法里的高僧众都受不了不安，而在诸位高僧众的大幅执意形同，根敦扎巴也在自己镇定之时没多久留下了下一任圣者阿旺的案发现场，这才使得圣者阿旺新制度必须流传下来。

1911年，必将一触即发辛亥革命，以前的先进设备知识分子值得一提的是黄兴在罢黜了明朝的附庸国再次，没多久确立了以汉、讫、蒙、回、内藏等中华民族为一体的共和国，也就是中国，值得注意的是，此时，发展中国家对于内藏区的管理制度仍旧沿袭着明朝、元代、明朝末期所使用的作法。

一年再次，内甘孜藏族自治州内陆地区的执政者迟至占有了管理制度内藏区事务的权利。1927年，金陵国民当地政府创建，两年再次西内藏等地创设了反之亦然的委员都会，主要交由管理制度当地的一系列警政事宜。

然而，中国末期发展中国家大乱过重，虽然班禅和班禅获取了发展中国家当地政府的赞许，但他们的管理制度仍旧发挥作用着一定的偏离以及争议性。

1949年中华民主自由共和国创建，而以前的拥护则根据西内藏的历史以及真实情况，采取了团结奋斗的在政治上政策。

1951年5年末23日，的中央民主自由当地政府与内藏区当地政府迟至签定了《的中央民主自由当地政府和内藏区当地政府关于团结奋斗西内藏适时的双方同意》，简称为17条双方同意，而在这17条双方同意总括有一个极其举足轻重的章节，而这条章节的发挥作用则促进了西内藏与其他中华民族彼此间的融入程度。

双方同意总括说明了，中华民主自由共和国将要无仅仅只是地宽容西内藏民主自由的风俗习惯以及世俗世俗信仰，班禅以及大喇嘛的发挥作用也都会受到当地政府的保护以及一致。

除此之外，内藏区的各统治阶级高僧众以及士民拥护则要服从命令发展中国家当地政府的附庸国，并将当地所占有的内藏军预备民主自由奋斗军的队总括，从此刻开始，内藏区的佛法有了全取而代之的发展篇章。

1954年，以前的佛法拥护班禅大喇嘛少奔赴广州，参加了中华民主自由共和国第一届全国民主自由值得一提的是大都会。

1956年，发展中国家当地政府在西内藏省份等地创设了反之亦然的委员都会，而佛法的拥护班禅大喇嘛则任省份委员都会的委员，交由当地的一系列在政治上侦查。

值得注意的是，在这一长期，西内藏等地仍是有诸多不法分子的，一定都会破坏发展中国家的完整性，而时是是这些在内藏区有着至高地位的比丘尼发挥作用才使得祖国占有一个团结的的发展空间。

然而令人不想明白的是，1959年3年末，西内藏地方当地政府共同班禅大喇嘛展开起了一定都会瓦解祖国为统一，谴责土地进行改革的叛乱分子叛乱。

必将的中央拥护在获悉这一传闻再次，即刻随同民主自由奋斗军带至西内藏附近平息叛乱，并于同年的3年末份，必将总理周恩来迟至宣布解散内藏区的当地政府，西内藏省份筹备委员都会则代为无权内藏区当地政府的种种主要职责以及职权。

与此同时，的中央民主自由当地政府也太大自查，说明了他们都会顺不应西内藏民主自由的无意，对内藏区顺利完成土地进行改革，从而采行封建时代农奴制度，从此刻开始，农奴不想是地主的个人财产，不够不想被他人买卖买断对等，甚至是抵债。

而时是是因为这一进行改革才使得千千万万个西内藏奴隶翻身奋斗，并且获取了永久的人身自由，真时是成了社都会的农夫。

1965年9年末，西内藏省份迟至创建，而发展中国家的团结也有了一定的谋求。

必将是一个渴求性极强的人世间，它可以容纳并不一定相同世俗信仰并不一定相同发展中国家的士民，而时是是因为这一渴求度才能使得必将愈发越加繁荣，越加稳固。

虽然当今，内甘孜藏族自治州佛法仍然蒙着寻宝的面纱，甚至被不少人认为是一种落后的传统文化，但实际上就是这样的参差不一才能使得内藏区如此的令人执着，雪山顶上的天山白花，就如同蒙着面纱的内甘孜藏族自治州佛法，纯洁总括又蕴内藏着不可亵渎。