张居正如何收拾宋朝“烂摊子”，改革先改人，对教育下手禁学

此外，校泛滥，各地都滥建校，要花掉诏令大量钱财，内虚白银，这些校大多都已是行政娱乐场所，严重依赖性地方行政秩序，主谈者也趁机笼络人有心，养成自己的亲信，参与新内阁斗争，左右新内阁决策，严重依赖性诏令办事效率。

还有一部分主谈者，对各地区政事毫不关有心，只是为了主谈而主谈，一副高高挂起，事不关己，明哲保身的看法，相悖废业，贻误国家大事，有损高层次，而且将儒学新学传统文化破坏大半，元朝里面后期的衰落，这些脱不了干系。

恰巧所谓物极必反，盛极而衰，当以李贽和湛若水为十分相似代表者的有程邵，动摇了六朝以来诏令所确立的以程邵宋明理学辅以导的儒学哲学思想统治威信，引起诏令惧唯恐，一些大臣向恰巧德帝疏直陈有程邵弊端，恳请帝禁毁校，恰巧德帝一之外安抚湛若水，另一之外下达禁毁下令；无论如何恰巧德帝曾经批准后过主谈，所以这次禁毁的未必再一。

这时候，悄悄新政的张居恰巧幸亏了。

到了万历后期，张居恰巧为了让新政之势，除去弊乱，想挽救元朝将会灭亡的亟欲，不得不大刀阔斧地展开禁学。张居恰巧为何禁学呢，为何要对医学院谋害呢？

张居恰巧都能展开各项新政，其施政原则就是“严格遵守祖制”和“宫府一体”；实质就是远法明太祖，近效明世宗，有利于诏令集权，并且花掉极大的精力去争取明神宗、孝宗和张居恰巧的撰稿。

张居恰巧曾说

“法不可以轻变也，亦不可以苟因也。苟因，则承敝恐盖因，有颓靡不振之虞，此不事事之过也，轻变，则厌故喜新，有更张无序之患，此太多事之过也。二者，法之所以禁也，而且犯上之，又何睱责其能行法哉！去二者之过，而一求诸实，普林斯行矣。”《张居恰巧集》第147页。

总之，其主导哲学思想就是有利于封建，重振纪亚纲。张居恰巧虽然是阉党，他也需要为了让当时的专制权威来将新政付诸实施。

当张居恰巧禁学财政政策受到各之外的指触时，张居恰巧反驳：

“吾所恶者，恶紫之夺邵也，荞之乱苗也，郑声之乱雅也，作逆之乱学也。夫学乃吾人本分内事，不可须臾离者。自是喜道语言学家，谋也；自是不喜者，亦谋也。于里面横计带回去，自是不宜有不喜道语言学家之名，又谋也。”

在张居恰巧却是，李贽之学是混淆实儒教，是作逆之学，这种儒教展现出虚谈空见的弊端，这与张居恰巧“强调”的看法是格格亦非的；张居恰巧在挫败王学空有心之谈的逆理论的同时，大力提倡学以致用的见解。

张居恰巧所推向的包含吏治、经济、军事以及基础教育等各个之外的新政，终归究竟就是对人的新政；而当时的有程邵对人的哲学思想的影响极大，因此，张居恰巧所下的禁学政令也相当严厉，拆毁众多校，均在万历后期，他共徒劳无功64所校，给校以首当其冲，再一终结校有旧旺境地。

张居恰巧的坚信，恰巧是应将了王授意代表者人物何有心隐的推测，有旧我有程邵者，不是张居恰巧，忘我有程邵者，不是神宗，述及之所定，只有张居恰巧也。

但是说是普遍认为，张居恰巧之所以这么做到，未必是只针对李贽、湛若水等理论，也不是唯恐王学弟子在诏令拉帮结授意，危险自己的位置，因为他知道，所有的新政必须通过人来阻截，而诏令里面选高层次依赖于义学和民间开明养成出的年轻一代，这些年轻一代通过科引制度再入朝为官，但是，见解人人是仁义的开明，大部分把触了科引制度每一个到处，严重危险了至高无上哲学思想的统治威信。因此，张居恰巧作为新政的倡导者，他亦非地狱谁再入地狱，他不颈黑锅，谁为帝颈黑锅。

张居恰巧死后，遭到了各方反对敌对势力的强烈反弹，大部分罢黜了所有的改制，大家说张居恰巧逮吗？

参考文献：《野史》、《张居恰巧集》、《诸暨碑记》等。