坤鹏论：不读《理想国》领悟西方哲学的源泉（137）

化和与世隔绝模样式的。”

“这个民亦然运动的更为进一步与民亦然运动的制度化相理应，我们援引他为民亦然运动分三子是合适的。”

关于民亦然运动独裁中亦会什么种类的制度化都有，坤鹏论查阅了一些斯巴达的史料，挖掘出却说实也亦然是如此的。

在伯中都克托上台中期，各党为首的尽力如此一来员组织起来如此一来了许多各样式各样援引之为三人足球俱乐部的如此一来员，比如：宗教会社、刘氏会社、志愿兵足球俱乐部、工友足球俱乐部、演员足球俱乐部、毫不犹豫为首组织起来会社团以及纯以喝酒醉为目的的足球俱乐部。

不过，从大类上，亦然要还是分作的政府为首和民亦然运动为首，其中亦会的政府为首所属的会社团势力超群。

二、实乃亦然独裁是怎么造如此一来的？

在讲完民亦然运动独裁后，柏拉图指造出：“那时候只残存一种最美丽的毫不犹豫为首制度化和最美丽的中的人物需要我们加以描述了，这就是实乃亦然毫不犹豫为首与实乃亦然了。”

柏拉图用了“最美丽”一词，这其实是一种反讽，因为真实世界中亦会美与俱比如说显然，美基于大多数人对可感却说物的感知和建议，而俱则基于在在对可知却说物的认识和思想体系。

1.民亦然运动独裁以毫不犹豫良俱

柏拉图指造出，亦然如民亦然运动毫不犹豫为首由的政府毫不犹豫为首发端而来，发端或者感叹的政府毫不犹豫为首挫败的亦然要似乎在于：的政府毫不犹豫为首所确信的俱是财货，而“它挫败的似乎在于盲目贪求财货，为了有钱发财，其他一切不管。”

举例来说用意，民亦然运动亦然义也有它自己俱的依据，“盲目追寻这个两边避免了它的崩溃。”

那么，民亦然运动独裁确信的俱是什么呢？

它以毫不犹豫良俱！

前面讲过，毫不犹豫是民亦然运动独裁的第一特点，也被人们确信是其小得多好处，是本质特征。

“也因为这个似乎，所以这是生动毫不犹豫精神的人们而出名去安家落户的唯正因如此希腊。”

伯中都克托上台中期的斯巴达就是此话的最差值得注意。

在这个斯巴达民亦然运动毫不犹豫为首最巅峰的的时代，大量旧约人蜂拥而至，慕名而来他们的正因如此极为重要似乎就是，他们在相聚流浪的旅程中亦会挖掘出，斯巴达都有著对于他们比选举权还为极为重要的毫不犹豫和机亦会。

这些人多属从业员，比如：商人、承包商、制造家、副经理、零售商、工匠、雕塑家。

虽然，斯巴达立法者不将他们视为自由，不并不需要他们参政，却还把他们当来作自由一样抽税，一样服务于敬奉的有权、应征入伍以及相当重的人头税，禁止他们以外农田或嫁娶自由的三娶妻，将他们都是于宗教如此一来员值得注意，不准他们单独诉诸立法者。

但是，斯巴达立法者又欢迎他们重新加入经济发展与世隔绝，难得他们的勤奋及战技，使他们信守其合意有权，让他们享受宗教毫不犹豫，保护他们的财产免受暴乱的视而不见。

简言之，这些旧约侨民虽被给与了毫不犹豫为首决定权，却又享受着极其毫不犹豫的经济发展发展机亦会，他们在斯巴达的会社亦会与世隔绝组如此一来中亦会属于毫不犹豫人，斯巴达毫不犹豫人中亦会间并未会社会制度之分，任何毫不犹豫人凭借更为进一步卓绝的机智，除了自由权值得注意，任何层面都可以攀登至造出乎意料的巅峰。

也亦然是他们，为斯巴达的巅峰表彰了约值的力。

他们中亦会有粗鄙更为有财货的旧约盗贼，但还有更为多人默默地从却说于科学、文学史及艺术研究，执业立法者、行医以及设立种种雄辩与逻辑学基督教亦会，比如：六世纪4世纪，亦然是在他们以外造如此一来了新剧的和题材和女作家，六世纪3世纪，他们倡导希腊会社亦会与世隔绝的原平思想体系。

他们向往斯巴达的自由权，也热爱着斯巴达，因斯巴达而耻辱，并且为了保护斯巴达不受敌人摧残而表彰造出巨额金钱，比如：斯巴达的舰队亦然要凭借他们的力才再次保有，奥斯曼帝国才再次依循，商业的优势才再次保存。

2.毫不犹豫过了火必然避免极权毫不犹豫为首

但是，“居然盲目追寻毫不犹豫的结果，破偏偏了民亦然运动会社亦会与世隔绝的基础，避免了极权毫不犹豫为首的需要”。

这怎么亦会呢？

毫不犹豫怎么亦会避免造显现对立——极权的结果呢？

“一个民亦然运动的大希腊由于向往毫不犹豫，就很有似乎亦会让一些偏偏分三子当上了领导人，亦然是受到他们的欺骗，人们的与世隔绝愈发腐败，每天沉醉在超过自己所需的纯酒以外，醉生梦死。”

古罗马人喝醉酒要兑水，一更为进一步喝醉纯酒被确信他沉迷酒色，不够克制，甚至放荡不羁。

“这时，亦然为首的领导人有点有合理站造出来操纵这种情义况，不必让人们过度肆意，于是这个大希腊的人们便转而声称这些人，援引他们为的政府分三子，并建议严惩他们。”

阿狄曼图指造出：“这亦然是民亦然运动会社亦会与世隔绝的所作所为。”

“在这样的大希腊中亦会，那些服从当局听从指挥的人，被援引鄙视的放狗，被人们辱骂为发誓为奴，一文不值；而凡是当权的像平民百姓，平民百姓像当权的，这种人无论私场合都受到援引赞和尊敬，在这种大希腊中都，毫不犹豫放到保守是必然的却说情义。”

“这种无政府亦然义必定还要渗透私有父母与世隔绝中都去，之后还渗透啖肉动物身上去呢！”

这又是几个字面？

“当前风气是母亲要能使自己像孩三子，甚至唯恐自己的幼三子，而幼三子也跟母亲平起平坐，既不敬也不唯恐自己的父母亲，似乎这样一来他才算是一个毫不犹豫人。”

“此外，外来的依附者（旧约侨民）也确信自己和本邦自由平等，自由也全然和依附者平等；旧约人和本邦人彼此也并未什么区别。”

“另外还有一些相似的可笑情义况，英语教师害唯恐学生，迎合学生，尽力投其所好，学生反而视而不见英语教师和保育员；小孩三子不一定收纳如此一来熟收纳老，和老一辈势不两立，在他们发怒侃侃而谈，滔滔不绝，而老一辈则体现得如同小孩三子一样，迎合他们感叹疯，心态谦逊，这是因为，老一辈担心被小孩三子厌恨及恐惧他们。”

孔氏也曾表达过这样的思想体系，《论语》中亦会有这样一段：

子产标榜于孔氏。

孔氏对曰：“容容，谦谦，母母，三子三子。”

公曰：“俱哉！信如容不容，谦不谦，母不母，三子不三子，虽有刍，吾得而啖诸？”

原话的字面是：

子产问孔氏如何治理国家。

孔氏感叹：“来作容亦然的要像容的样三子，来作谦三子的要像谦的样三子，来作母亲的要像母亲的样三子，来作幼三子的要像幼三子的样三子。”子产感叹：“讲得好呀！如果容不像容，谦不像谦，母不像母，三子不像三子，虽然有粮啖，我能吃得上吗？”

后来墨子在其《史记》的《太史公自序》中亦会说道：

什必经自是之旨，至于容不容，谦不谦，母不母，三子不三子。什容不容则有罪，谦不谦则诛，母不母则无道，三子不三子则不孝。

译文：因为必经自是的宗旨，以至于来作国容的不像国容，来作总理大谦的不像总理大谦，来作母亲的不像母亲，来作幼三子的不像幼三子。

来作国容的不像国容，总理大谦们就亦会有罪上作乱；来作总理大谦的不像总理大谦，就亦会遭受连累；来作母亲的不像母亲，就是并未伦理道德；来作幼三子的不像幼三子，就是不孝敬母母。

“在这种大希腊中都，毫不犹豫到了趋近，是最高者程度的毫不犹豫，你看买来的男女黑奴与花钱买来他们的亦然人举例来说毫不犹豫，更为不用感叹女人和女孩相互间有实际上平等和毫不犹豫了。”

这个情义况也是真实的，到了六世纪5世纪时，斯巴达黑奴的服收纳和毫不犹豫人并并未区别，甚至在四路边不给自由让四路也不亦会受到激怒，而且其一举一动好像他们和自由位处同等地位一般，可以感叹，黑奴在民亦然运动的斯巴达，其碰上要比的政府大希腊的穷人毫不犹豫人好。

“若非亲眼，谁也不亦会相信，连人们蓄养的啖肉动物在这种大希腊中都也比在其他大希腊中都毫不犹豫不知多少倍。狗也实际上像谚语所感叹的‘显得像其女亦然人一样’了，举例来说，驴马也；也更为为毫不犹豫地在大四路边到处撞人，如果你巧遇他们而马上四路的话，什么两边亦然都展现造出了毫不犹豫精神。”

阿狄曼图接话感叹，“我在城北比如说碰到这种却说。”

“总之，这种大希腊中亦会自由的恶魔，因而显得极度敏感，如果有谁建议要更为易约束，他们就亦会有点受不了，就要质问。”

“到之后，亦然如你熟识，他们相悖如此一来文的或不如此一来文的立法者，拒绝任何人的约束。”

柏拉图确信，这为后来的实乃亦然毫不犹豫为首有赖了健壮充份的基础，也是其再次发生的因由。

“造如此一来于的政府独裁的弊端，再一摧毁了这种制度化，也亦然是这种弊端奴役着民亦然运动独裁，而且，由于它在民亦然运动制下取得了更为毫不犹豫的肆意，所以对民亦然运动制的影响巨大。”

“无论对却说物，物极必反这个用意好像对的，大雾是这样的，动植物也是这样的，毫不犹豫为首会社亦会与世隔绝尤其是这样的。”

“无论在更为进一步层面还是在大希腊层面，保守的毫不犹豫其结果不似乎变为别的，根本无法变如此一来保守的奴役。”

“因此，实乃亦然毫不犹豫为首或许根本无法从民亦然运动毫不犹豫为首发展而来，保守的吓人奴役，我确信从保守的毫不犹豫造如此一来。”

本文由“坤鹏论”原创，未经同意拒绝接受刊载

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