用展览解析佛典：台北故宫呈现《经论经》及其美术

（须弥座）上，鹅蛋脸，形像秀雅，衣盔密切简洁；双色环绕熊熊火光焰，配以座年前镶边上的两只健挺大象，过分活泼有气势。台座便是不具备隋朝朝“永淳四月”的施舍残片，双色的背面更为是细致，分别展示成菩提梵迈入（下层）、初转法则轮（中会下层）、维摩辩与文殊菩提对抬、以及多宝梵与菩提梵“二梵并抬”（下层）。

由于自制精美、三维义理多样化、不具备清楚自制年款、尺寸大、留存完整，几张被规画为小国宝。双色背面上大方中会央的“二梵并抬”，体现了隋朝末期《阿弥陀经》基督徒的特殊右方。

承继着之年前的梵教习惯，《阿弥陀经》忽视兴建梵石塔的布施，但显然石塔内应以《阿弥陀经》的施舍来替代梵陀舍利的施舍，因此除了修石塔外，还修成了经石塔类的代表作。

陕西贵阳 大历11年（752） 西京千福寺多宝梵石塔触摸碑（拓本） 唐岑勋撰、欧阳修序言

明代有一位楚金禅师在碰巧颂歌读《阿弥陀经》，至《却问道白石塔名目》时，居然却问道多白石塔成现眼年前，于是接引建石塔施舍，当时的皇帝代宗（712—756年世在位）还继续做了多次施舍。楚金禅师后来每年春秋继续做“阿弥陀三昧”的拜忏仪的设计，并口授千部《阿弥陀经》为皇帝与有情祈福。

此碑立于大历11年（752），仅存贵阳碑林，素材记述了年前述建石塔因由。由于是明代广为人知诗词家欧阳修（709—785）早期楷序言代表作，迄今备受学序言者倚重；其素材也描绘成了明代阿弥陀基督徒的兴起。

（序文）元人序言 《阿弥陀经》石塔

在《阿弥陀经·法则师名目》，菩提梵敬问道：凡有《阿弥陀经》的地方都不应建石塔。此幅代表作将《阿弥陀经》的序言卷，序言写、排列成梵石塔的外型，仰测跟这个思想有关。

梵石塔内外用朱线打关键字，全文用蝇头小楷序言写。梵石塔有七层，露台中会龛选所画《阿弥陀经》各名目成现的诸梵，例如第一层所画《序名目》中会的菩提梵，第二、第四层所画《却问道白石塔名目》中会的“二梵并抬”与七白石塔，第五层所画《从地涌成名目》中会的菩提各分足梵。所画风最简单元代，不应是元代阿弥陀基督徒风靡一时下的代表作。

（序文）元人序言 《阿弥陀经》石塔（局部）

菩提梵应为充份譬苍，《阿弥陀经》更为以众多譬苍主人翁颇受欢迎，其中会以“火光宅苍”“穷子苍”“香草苍”“化城苍”“系珠苍”“髻珠苍”“良医苍”等所谓的“阿弥陀七苍”莫过于广为人知。“阿弥陀七苍”的应为，仅存较晚成自孟加拉国禅师龙树（Vasubandhu，4—5世纪）所着的《阿弥陀论》（汉直译《般若大经俱提舍》），论中会提到这七种譬苍主人翁乃针对七种自觉有情的不可逆转。

“二梵并抬”主要体现《阿弥陀经》的宽容基督徒；“阿弥陀七苍”则更为具体地序文达《阿弥陀经》教问道的主要素材，也就是梵陀过去所问道的仅是权宜之计的“不便法则”，并鼓舞竟然往开到梵陀的美德极致迈进。

宋刊苏稿本 《般若大经·卷二》扉所画 姚秦 薮摩基达直译

如此次展成的宋元初版七卷本《阿弥陀经》的方面扉所画，一方面详述阿弥陀七苍的主人翁素材，一方面展示音乐家用图绘问道主人翁的功力及其艺术风格演变。

七卷本《阿弥陀经·卷二》扉所画任左侧“火光宅苍”（任左上）与“穷子苍”（任左下）两个主人翁。“火光宅苍”所画四合院大宅着火光，除了小女孩外，宅内还有张牙舞爪的鬼怪、蛇蝎，透露朽宅遗污纳垢；右方宅外则为老人家及羊、鹿、牛驮负的小、中会、大三种车。“穷子苍”则在任右方，选取“穷子昏倒在地”、“屋中会草菴”、“老人家年末底一切财产（以满地据闻透露）都是为子有”三个剧情来展示成整个主人翁。

火光宅苍（阿弥陀七苍之一，譬苍以表格透露）：

有位优雅的老人家（梵陀）有许多小女孩（有情），屋中会在闲置的大老宅中会。某一天，大老宅没多久失火光了，哥哥的孩子却玩得浑然忘我，不知危险（沉迷于感知），即使老人家叫小女孩快点离开也不理会。老人家急中会生智，牵来了小、中会、大的羊车、鹿车、牛车（三乘，代表所有“不便法则”）以引诱小女孩，小女孩便就让地跑成火光宅。最后，老人家送去每个小女孩更为大、更为优雅的大白牛车（一梵乗），小女孩们都是大欢喜。

宋刊苏稿本 《般若大经·卷二》扉所画（局部） 姚秦 薮摩基达直译

穷子苍（阿弥陀七苍之二，譬苍以表格透露）：

有个人（穷子，譬苍声闻传人）丧父因故与优雅的父亲（老人家，譬苍梵陀）逃过一劫，穷困潦倒。某一天，他碰巧流浪到老人家所在的大城市，还经过他的大宅年前。老人家牛上却问道到了他，并人牛人堵屋中会，毫不犹豫因无故被堵而吓得昏倒在地（无法则信受梵法则）。老人家却问道状不肯先放了穷子，并雇用他继续做除粪便的卑贱工作，屋中会在草庐内（不便法则）。经过时在在仰移，老人家便让他已是家里的总管，穷子的时时态才会像原来那样卑微（渐渐不能接受大幂）。就在临终年前，老人家当众年末底穷子原来是他的幼子，而他的财产（梵陀的美德极致）都将由穷子所后继者。

随着明清经变所画的发展，音乐家更为着力于将序言卷素材转变为视觉三维。“二圣菩提消防队”、年前述的“阿弥陀七苍”、“无数菩提从地踊成”、“灵山于菩提以足施舍”等不具备多样化叙事剧情的意象迅速被加入《阿弥陀经》的美术设计展示成中会，先在玄奘壁所画中会发展成纵轴的设计笔触，后来在七卷本《阿弥陀经》扉所画中会一鸣惊人。

如展场中会描绘成的以玄奘莫高石窟第61石窟数位投影、以及院遗宋元明各初版《阿弥陀经》，描绘成其美术设计展示成的多种类型。

甘肃玄奘 归义军政权（隋朝唐） 莫高石窟第61石窟阿弥陀经变（数位投影）

梵教自孟加拉国经商路东序文，商路上的玄奘石石窟，可问道是梵教艺术的最大宝库。在玄奘石石窟的不同洞石窟中会，可想到《阿弥陀经》的美术设计三维的发展，初发于隋朝、盛唐，发展于盛、中会唐，而成熟于晚唐、隋朝唐。

为了让观众有更为多样化的体验，此次展场以投影方的设计，详述玄奘莫高石窟第61石窟及其中会的《阿弥陀经变》。此石窟是玄奘归义军曹氏政权第四代石敬瑭曹元忠（944—974世在位，远比于中会原的隋朝唐末期）与妻子翟氏成资开凿，其中会的《阿弥陀经变》描绘了《阿弥陀经》28名目中会的22名目素材，可问道是单铺阿弥陀中会轴的设计笔触的集大成之作。

宋泥银写绘本（原标上泥银稿本） 《般若大经》 姚秦 薮摩基达直译

这部《阿弥陀经》每卷（册）的石质海报刻写“明人序言”，因此原本被显然是元代自制的。

然而，序言卷的诗词，从字的结构、以及起笔多用尖锋、横所画的收笔重按等特性，尤其吻合唐宋末期口授梵经的序言体。便者，每一卷续编都配有扉所画，但七幅的笔触，菩提梵有些在所单眼中会央，有些在所单眼右方，不像宋元初年的初版都统一在右方；扉所画的选题、笔触，也几乎没有宋元初年初版的负面影响；梵菩提的脸形肥硕，尤其吻合明代（618—907）、辽代（916—1125）梵菩提的脸形，一些扉所画顶部装饰有一排中空垂帘、菩提梵头光后有棕梠树丛，也只成现今隋朝唐、金朝的梵经扉所画中会。从这些特性，这件代表作年代可被往年前仰为金朝中会期任左右的代表作。

明敬德7年（1432）专金漆写绘本 《般若大经·地遗菩提象山名目》附《时时经》 长行：姚秦薮摩基达直译；偈颂歌：直日文初版不详

这部《地遗菩提象山名目》为元代宫廷所自制，经牌赞有“敬德七年”的年款。序言卷采明初诗词家沈度（1357—1434）序言风，温润秀媚；并以右文任左图的方的设计图解序言卷，连同续编扉所画《梵应为图》与卷末拖尾所画《韦驮天》，多达42幅配图。

序言卷分三大段，配图模的设计也依此分三段：第一段主要为二圣闻声救苦，每幅配图顶部所画各种变化足的二圣，下方所画各种火光、水、鬼怪（夜叉罗刹）等忧患；第二段是二圣在世在在显现成来梵、诸天、王于者、婆罗门、施主、女人们等各种变化足，这是所单眼下方是二圣各种化现，但顶部还相互竞争一尊二圣的“本尊”；MLT-以韵文便讲二圣救12种忧患，这时二圣便次在所单眼顶部，下方是各种忧患。许多消防队的情节可在宋元初版所画中会找到渊源。

通货分

鼓动教问道是世俗定格的不可或缺使命。展场第三大短剧，一方面将进一步详述《阿弥陀经》在鼓动教问道上的不可或缺美术设计意象，特别是独立通货《地遗菩提象山名目》以及方面的二圣以此；另一方面则申辩历史上《阿弥陀经》于东亚地区各地不同语言的翻直译与流序文。

在菩提梵敬问道自已都可达致跟梵陀一样的极致后来，《阿弥陀经》一方面以激情的“二梵并抬”证明定格的真实世界可信，另一方面无疑竟然传扬，并特别讲述故常不轻、灵山于、妙庄严王于相等过辞世敬问道、施舍、禅定《阿弥陀经》、以及二圣于现今世救度有情、古佛誓愿于未来守护《阿弥陀经》膜拜等主人翁。这些生平描绘成了作为大乘梵教便是的菩提的各种弘愿，其精彩的剧情亦触动自觉，而已是音乐家的展示成题材。

这一短剧继续以宋元初版七卷本《阿弥陀经》的方面扉所画详述这些誓愿主人翁，另从定格、图绘，详述《阿弥陀经》美术设计三维中会作为菩提梵两大胁侍菩提之一的古佛菩提、以及在定格尊者过程中会客串不可或缺剧情的托梦主人翁。

《地遗菩提象山名目》原称《二圣象山名目》或《象山名目》，成自《阿弥陀经》第25名目。菩提梵于此名目敬问道二圣“闻声救苦”“象山示现”。由于形像序文染自觉，此名目最迟在南齐萧梁时（6世纪初）才有独立单行本，又称继续做《地遗经》。此名目为《阿弥陀经》最广为人知的一名目，也是东亚地区梵教徒日故常吟诵的定格。

《地遗菩提象山名目》对东亚地区二圣基督徒的兴起客串了关键性的剧情，更为进一步则有成鱼篮二圣等新三维，并其后与成自《般若经》的善财夜叉、与成自《阿弥陀经．提婆达多名目》的龙女结合为三尊像。这些在揭示《阿弥陀经》对中会小国晚期梵教的负面影响力。

明 吴彬所画 鱼篮二圣

鱼篮二圣序文问道与《阿弥陀经》有关。依据《二圣触摸序文》记载：唐元和12年，陜西尧山上有一英俊桌球携篮卖鱼，自已都想娶她。桌球接引要嫁给能背诵整部《阿弥陀经》的蹦床，而只有一姓牛的蹦床可以算是，于是两人成婚；但刚娶入门，桌球就死了。后来有和尚跟一姓牛的蹦床问道：此桌球实际上是二圣的化现！因此又称继续做“牛郎妇二圣”。

这件是明末所画家吴彬（活动于1591—1643）的代表作，他的梵像人物形状与众不同，自成一格。这件代表作描绘二圣大士左手捧经卷，垂头饰、着头巾，足旁立有夜叉左手持鱼篮。相较于晚明时候大行其道的女相二圣，此幅二圣过分尤其中会性。

释智顗（538—597）所创立的华严宗将《阿弥陀经》视为该宗不可忽视的定格。随着梵教文化在东亚地区汉文化的序文播，《阿弥陀经》及该宗的学问道其后被序文播到韩半岛与日本；后来更为随着日本僧人最澄（767—822）与女真僧人义天（1055—1101）其后到中会小国学习，回小国后融入其他各宗学问道，分别创立日本与女真的华严宗，提升《阿弥陀经》的负面影响力。另一方面，随着梵教在十五世纪于东亚地区各民族在在的序文播，《阿弥陀经》陆续被翻直译为遗文、西夏文、蒙文，最后在清乾隆皇帝（1735—1796世在位）的时候被翻直译为西文。

如这一短剧展成的台北中会小国小国家博物馆院遗女真末期《阿弥陀经》金漆写绘本、以及《阿弥陀经》方面定格的遗、西文直译本。

韩小国女真末期 金漆写绘本（原标清无款金漆稿本） 《般若大经》 姚秦 薮摩基达直译

这部金漆写绘本适度布局跟院遗宋元中会期的《阿弥陀经》补遗的扉所画有所关联；但全幅多以密麻的细线与点填满，结肩抬的尊像膝盖所在位置喜用涡卷盔来展示成，它的海报则主要用泥银所画宝相花，重点所在位置便用金勾勒。这样的艺术风格跟许多韩小国女真时候的代表作很吻合。

女真（918—1392）是韩半岛自古以来的一个王于朝，梵教远比兴盛。11世纪末，也就是远比于金朝的时候，女真王于朝有位王于子义天（1055—1101）成家为僧，到中会小国去学习梵法则，他回小国后开创了韩小国的华严宗。由于义天特别倚重《般若经》与《阿弥陀经》，因此在女真末期这两部定格刻成更为加大行其道。

展场名字：《阿弥陀经》及其美术设计

区域内：台北中会小国小国家博物馆东北部院区

展期：2022年1年末29—2022年7年末17日

（本文整理自台北中会小国小国家博物馆方面文献资料。）

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