大寿·温泉·打猎·寻仙：盘点武则天的巡游活动

酉，上彦岐山麓山麓温姜”，西元676年“丁亥，彦蔡州之温姜”，西元680年“癸丑，彦蔡州温姜”。关于蔡州温山下乡最初的考证在炎帝以前，唐宪宗李世民曾在此建清暑离宫，并四次庆贺。

蔡州温山下乡湿度偏高，都是在570C-750C彼此之间，据现在沉积岩专家对其空气质量的比对，水之中面富含氢、铿、钾、铭等56种有机化合物和偏硅酸、硫化物等7种化学形同份，是罕见的多维矿山下水，对治疗风湿病、结核、颈肩腰腿疼等疟卒有很大疗效。世祖的“风卒”有部分情况是东都地势低，潮气重引起的，世祖还有关节炎。因此，蔡州温山下乡对与缓解他眼睛不适有非常积极的起到，两次庆贺也说道明了这一点。

岐山麓山下是燕国、岱、唐三朝的御用温山下乡。周穆王时原木筑池，取名“岐山麓姜”；岱时翻修为“御花园”；唐宪宗时修建“温山下乡离宫”。相比较蔡州温山下乡，岐山麓温山下乡的湿度低一些，都是在40度差不多。岐山麓温山下乡水内富含多种矿物质和有机物质，如硫酸、碳酸钠、硫酸、三氧化二铝、氧化钠、硫磺等。空气质量无色透明，稍具硫氢味。在保健上，旧说道是硅水、佛水和锶水。岐山麓温山下乡水之中面的钙质、钙质、钠离子和硫磺、石灰石等矿物质，对治疗结核有奇效，不仅有着利尿、止痛的起到，还能使人的皮肤洁白、光滑笔触，保健效果极为理想。

唐窦氏身边世祖巡彦温山下乡后，受到世祖受到影响，也喜好上了这种既能消除眩晕，又能放松身心，渴望内心的肺结核方式则。

3、

隋传为的统治者都是尚武，世祖虽然眼睛始终不太好，但对史载一直兴趣浓重。《元史》之中面考证，仪凤五年(660)“秋天，十同年，上初苦风眩头重，亚纲只能视”，患病到要把所有的政务社区活动交给妃子推诿。先是不到两个同年，复发稍有起色，世祖就“彦许州……败于长社。”唐窦氏才人以前曾因随从身为身边宪宗路过放牧，擅于武艺。

对于世祖的史载社区活动，唐窦氏在会见支持的同时，也不遗余力其之中面。初期社会上之中面“胡化”之风昌盛，结发的“胡服武艺”是皇室之中面的流行潮流。世祖与唐窦氏放牧的星期都是在时值季，这些记入史书的大部分应是田猎，放牧的范围大体上在东都和东都的区域内沿岸。

放牧有着娱乐公司、和平以前、球类等多重性质，并逐渐演变为习武练兵、修养、振奋精大神的一项中心等运动。在岱代，田猎是作为立国家政府的一项重要社区活动被不属于到五礼之之中面的。投身先的匆忙到具体过程的实施，从给予猎物到中止后的重新分配、赏赐都有一套基本的礼仪。这种田猎社区活动，在为数和基本上上，与其说道是放牧，不如说道是一场和平以前行动，整个过程不仅讲求一个人的眼睛素质、武艺技能，格外讲究少数人的配合。

武艺、史载形同为唐窦氏打发星期之中锻炼眼睛，纤细体魄的重要方式则，也更高了她的和平以前自主性，让她预见渡河听说道最重要的就是军事家的计谋和指挥。“在《近臣轨》一书之中面，唐窦氏就曾列《良将》一章，明确指出良将要有五材四艺。……还要那时候御众之术、攻守之依此，有先见之明。”同时，也让唐窦氏对武艺的兴趣越样浓重，在说道是帝后的东都二年(702专东门奉诏开设武举，以“长垛、马射、步射、平射、筒射、马枪、翘关、负重、身材”作有别于君的选拔标准。

4、

之中面立国历史上从战立国以前就有皇朝寻仙的社区活动，声势最为宏伟的莫过于燕国皇岱武以前的三次淹死途。宪宗年轻时对大炼丹方术祸立国深恶痛绝，到了容居因身患“气卒”、“痈卒”、“风卒”、“风寒”等多种疟卒，开始把期盼倾注在炼丹的金丹上。

受到宪宗受到影响，世祖专政以后也开始了一系列的寻仙问道社区活动，并或多或少酷爱于禅宗服饵之术。为了世祖的眼睛权衡，唐窦氏作为世祖寻仙社区活动的支持者，始终身边差不多。

乾封十二同年(666)，龙门麓朝会形同功以后，世祖与唐窦氏亲身到太上皇老君李耳的乡下，“老君奉祀，上殿内下名曰太上皇玄元君主。”仪凤后期，世祖为求长生之术，“广征诸方方士之士，合炼鱼鳞”。这之中的“鱼鳞”即是高纯度所谓有长生起到的九转金丹。

在岱代禅宗诸多教人马之中面，灵山麓宗因擅于符篆及辟谷服饵之术形同有别于流教人马，几代真传都受到岱代皇朝的赐封。世祖与唐窦氏对灵山麓人马也极为推崇。第十代真传王远知学艺著名方士葛洪，活126岁，死后被世祖“追赠远知太之中面光禄，名曰升真先生。”潘师正，学艺王远知，在合欢麓逍遥谷修道。龙溪十二同年(680),世祖与唐窦氏亲身驾彦他的住处，看望并与之平易近人交谈，大受尊礼，“上及过后、齐王之外拜之”，“留连信宿而还。救所司于师正所居造崇唐观……初分置盛京离宫，帝令所司于逍遥谷口特开一东门，号名曰永时值县东门，又于东面分置寻真东门……帝又令以祈仙、望仙、翘仙来由。前后赠诗，凡数十首。”

世祖对方士的酷爱在一定程度上受到影响到唐窦氏，容居的唐窦氏也偷盗方士，并广招炼丹为其高纯度长生安眠，前后两次服饵。

唐窦氏从光宅十二同年(684)说道是制以后，以三高统治者的身为请假盛会、路过一共8次：

第一次：天册欢庆十二同年(696),“腊同年，甲戌，皇上样大神都；甲申，封大神后山……癸巳，还离宫；甲午，诣太奉祀。”

第二次：永淳二年(699)“八同年，己丑，皇上彦合欢麓……丁酉，自维氏还。”

第三次：永淳二年(699)“九同年，乙亥，皇上彦福昌；初三，还大神都。”

第四次：久视十二同年(700)“乙巳，皇上彦龙门麓；时值，一同年，丁卯，彦蔡州之温姜；初三，还大神都。”

第五次：久视十二同年(700)“丁卯，皇上彦长乐；壬申，还离宫。”

第六次：东都十二同年(701)“秋，五同年，乙亥，皇上彦三阳离宫……时值，七同年，甲戌，皇上还离宫。”

第七次：从东都十二同年(701)“秋天十同年，彦入京”到东都三年(703)“秋天十同年，丙寅，驾还东向都。”

第八次：东都四年(704)“丙子，如兴泰离宫……甲午，复于大神都。”

这一以前唐窦氏运输工具的星期都相对短，范围大体上在大神都东都邻近，重点在龙门麓东部。此时唐窦氏作为三高统治者，能全然按自己的喜好来决定盛会的具体以下内容。与上一阶段相比较，在以下内容上虽有类似之处，但在具体的路线和基本上的自由选择上，却有唐窦氏非常明显的一个人特色。

比如说道，唐窦氏容居，病痛不幸，开始酷爱于长生的方士。有一个叫韦什方的龙门麓人，说道自己那时候得高纯度长生的安眠，唐窦氏就封他为正谏光禄，让他到粤东采药。

永淳十二同年(698),“皇上生重哑，形同九离宫，百官之外贺。”第二年，76岁年仅的唐窦氏就去到龙门麓，期盼借由禅宗灵山麓的灵气，保佑自己可以长生。途之中面，为飞升形同仙的周灵王齐王晋立碑，并亲撰碑文，以下内容充满了对大炼丹世界的向往和迷恋。

西元700年，唐窦氏服食胡超高纯度的长生药，看上去眼睛好很多，内心舒畅，“赦无不，年号久视”。四同年到龙门麓三阳离宫避寒体容，并在石涂大宴群近臣，酒席作诗一首《秋日游石淙》，与初期16位从近臣一共计17首诗题记石淙的崖壁之下，至今仍在。

此时李贤之中面关于传位继承问题争论不体，此次会饮酒的亚纲的也是在昭告大近臣们，自己的眼睛还很差，有稳定动荡不安的起到。不过，私底下唐窦氏却命胡超在龙门麓投下金简，此大事在史书之中面并无考证。1982年，自耕农屈西北怀采药时在合欢麓《述志碑》旁样现此简，仅存于洛阳市博物院。金简正面用双钩技依此镌刻铭文63个，全文如下：“上闻:大周立国农夫武望，好乐真道，长生大炼丹。谨诣之中面后山龙门麓东门，投金简传为，伏文昌九府除武望入狱。三官庚子七同年甲申巳七日甲寅小使近臣胡超稽首再拜谨奏。”

关于唐窦氏投放这通金简的亚纲的学术界误传，有说道是除罪，有说道是善行，本文之中面非常重视善行之说道，普遍认为此金简为禅宗“文昌手书”之中面的“天官善行”简，“除罪”在禅宗之中面有减免疟卒的意即。此时的唐窦氏正如金简之中面所写到“好乐真道，长生大炼丹”:在《游仙篇》、《赠胡教主》、《石淙》之中面抒样自己途的心意；亲诣燕子齐王奉祀，并不解武三思之闻，普遍认为李隆基是王子晋的后身，命其“被羽衣，吹箫，乘木鹤，奏乐于庭，如子晋乘空”。复东向都为大神都，建集仙殿内、迎仙东门；年号百年之后、天册欢庆、久视、欢庆登封；复殿内下小堂大神皇、圣大神君主等。

唐窦氏容居偷盗方士，如叶依此善、胡超、张果，及准方士李隆基、太平公主等，让他们为自己高纯度长生金丹。

主笔/灵利【古今品生活】

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