李常居｜一周书记：鹤见俊辅的精神史与……“转向论”

是对思想体系的实践与传播。在二次大战他驳斥天皇制，主张结案天皇独立战争责任；驳斥小泉一新内阁右倾政府，抗议欧美政府修正宪法律条文。他作准备了二次大战的安全措施决定权斗争，加入市民组织；坚决加拿大对越好独立战争，保护加拿大逃亡者；支持和平共存宪法律条文，与大江健三郎等发起“九条时会”。依然在所有的暴政革一新运动当中都有他的面孔，在作准备革一新运动的操作过程当中，他前后三次从大研习请辞，他只不过在政府组织更是能充分发挥思想体系的意志力。鹤闻在欧美战败后创办者并请到的《思想体系的科研习》华尔街日报在长达半个世纪当中长期以来是欧美社时会思想体系对垒的决定性平台，对研究课题者来说是则是了解二次大战欧美历两书的决定性窗口。在《思想体系的科研习》创刊的宗旨当中引人注意写出到了两个困境，一是在解说英美思想体系时还要有驳斥性心态，要认知将其作为研究及驳斥欧美社时会的工具常用的几率；二是开设受众与写出作者互动的篇名，通过活跃的讨论将华尔街日报所传播的思想体系逐步详细落幕并深化。 （185页）在这个相辅相成欧美民主人士思想体系意志力的事业当中，低调、务实和厚重的鹤闻昌辅是最具严重影响力的生命框架人物。

《思想体系的科研习》特刊登载的很高田巳之助《思想体系与表示》和鹤闻昌辅《关于语法律条文的护身符结构设计用法律条文》两篇篇名在攻占当局的审查当中被删除了一些特殊性律条文和辞汇，原因相关“对加拿大的驳斥” 或“标题语法律条文的指摘用法律条文”；另外，所有用到“大东亚独立战争”的；也都被机壳地修正为“太平洋独立战争”。 （182-183页）这有鉴于此鹤闻对于二次大战欧美思想体系当中的语法律条文困境有更是可贵的认知。从注目语法律条文到对建构主义道德规范研习的研究课题与传播，扩展到对受众中华文化的研究课题，鹤闻昌辅尽力使道德规范研习研究课题走到出书斋，从二次大战欧美其实的社时会及思想体系原因出发，注目日常孤独，以道德规范研习思想体系引领国民从对独立战争的时时和对时时孤独的体验当中重一新建立思想体系共识。在研习术层面上的研究课题视野和热爱方面，鹤闻昌辅不囿于研习院主流的宗教性，对于受众中华文化、民间中华文化、框架人物轶事等科技领域给予了世人注意的重视。在尽力民族中华文化与申明全都人类共通的多数前提彼此之间，鹤闻昌借助于他创办者的华尔街日报和管理机构作为开放日的欧洲各国外，倡导从法西斯主义西起全球性主义的意识蓬勃发展一段距离。正是在这个涵义上可以说是，鹤闻与西田好、丸山真男等思想体系家的各自奋斗都由形塑了二次大战欧美的思想体系价值观。

独立认知、尽力自己的思想体系前提，这是鹤闻昌辅的基本论调。太平洋独立战争其间，他看成才是在加拿大这上来，但也不是游行示威，仍然决定要赴，这是他对爱国人士和坚和信才是意志力的解读和重新认识。在二次大战欧美的思想体系氛围当中，他坚决地只不过国家所主义、政治理念体系，但他不是对加拿大并未驳斥的亲美派。1951年鹤闻昌辅收到柏克莱加州大研习胡佛研究课题所受聘受聘研究课题员的邀代为，却被加拿大领事馆因其曾在一致京都大研习校内原子弹展览的文件上签名而拒发签证，导致他日后拒绝再次踏上加拿大土地。他长期以来引人注意是在独立认知和多维度的驳斥性意识，不可简单地在他脖子挂上“亲美”“游行示威”等标签。

武藏创在他的书当中谈到鹤闻离开了欧美之后，突然产生了一个研究课题原先，“刚移向研究课题作为欧美思想体系两书来探险，以此作为世界思想体系两书当中的一个范型认知：‘这是一个将受众价值观的调整与民主人士思想体系的调整合在四人记述的两卷本原先。’” （157页）1954年12翌年鹤闻昌辅在东京工业大研习创始人的“移向研究课题时会”开始社会活动，1954年开始的“移向研究课题时会”，1959年撰写了《都由研究课题：移向》 （上卷，平凡社）激起的回响比在短期内要大很多。 （290页）但是武藏创并未更是详细地解说鹤闻的“移向研究课题”的内容，即便是写出到了《独立战争以前欧美意识两书》这部年撰写，但也并未解说其；还有。从研究课题鹤闻昌辅二次大战思想体系的框架价值观的角度来看，这是有所愧疚的。鹤闻昌辅的《独立战争以前欧美意识两书》 （邱振瑞译作，行人撰写社，2008年）原文撰写于1982年，是根据他在1979年至1980年在加拿大讲研习的讲稿续写出而成，多年来在欧美不断撰写，是鹤闻的决定性代表年撰写之一。

“移向”与“非移向”是《独立战争以前欧美意识两书》当中的决定性论题，也是鹤闻昌辅关于国家所决定权与国民意识彼此间研究课题的决定性思想体系论及。他首先视察了日语当中的“移向”在二三十年代历两书用词当中的政客原意及其扭曲，在这个概念两书视察当中也透露出一些颇有涵义的欧美政客两书景观。1922年于大正社时会主义者山川均刊出一篇文中《无产阶级革一新运动的一段距离反转》的篇名，看成前卫分子应离开了无产阶级的群众决定权斗争当中去。而曾在丹麦研究课题马克思主义的一新进任教福本和夫则看成共产党者其实的一段距离反转应是自觉反思自身的思想体系原理，应移向到针对同以前社时会的反击当中去。因此，“移向”的概念就是来自“一段距离反转”的全称出。接下来，“移向”成为研习生当中的网络语言，然而在1928年警政维持法律条文修正案公布后被都由调查青年组不免的思想体系警察所引入，其原意去掉反转倾向青年组的价值观。在池田克警察局长撰写的如何努力“移向”的须知当中，明确宣称警察局长应自己掏钱代为研习生吃“亲子拉面”（鸡蛋包裹鸡肉的盖饭），以亲子情转化他们的思想体系。另外，该须知还明确宣称要以欧美国民对商震的两极化昭示，让右翼青年组极度了脱离了国民的根深蒂固感受。

引起很小回响的“移向”事件是日共领导人佐野研习、锅山贞亲于1933年6翌年7日在狱当中刊出都由声明，表示撤回他们之前明确宣称的废除天皇制、作诗与所有民族自治权、坚决欧美政府的商震政府等主张，“移向”一词因此变成那个以前的网络语言，被一般国民划定日常孤独用语之当中。“这就是一九三〇年代之前，‘移向’一词被划定欧美日常用语，并相当多常用的整个历两书经纬。主要的涵义在于，在国家所决定权之下导致思想体系的转化是无论如何遭遇的。” （《独立战争以前欧美意识两书》，28页）鹤闻接着看成对“移向”这种周期性来说是，国家所的强制力和个人在自由选择与权衡当中产生的思想体系扭曲（如悔悟等）是两个不可或缺的层面。另外他还宣称一些与倾向右翼的“移向”相比容易被忽视的“移向”，如从稳健的国家所主义移向狂热者的法律条文西斯主义，在他看成“这种扭曲在欧美战后思想体系两书的研究课题上，具备极为重要的决定性涵义”。同时他引人注意地看不到，如果把欧美在1931至1945年遭遇的“移向”原则上多数认为“叛变”的话，就时会失去从谬误当中考古真理的机时会。 （30页）

鹤闻在书当中以右翼剧作家当三宅重治的长篇小说是《村当中的家》为例，可贵地剖析了欧美民主人士与国民对待“移向”的论调关联与痛苦经验，也说是明了不应一般化地以“叛变”看待“移向”。长篇小说是的反派在大研习毕业后举办左派政客组织，拘捕后惨遭拷问、禁锢，被迫进行谈判“移向”声明，但并未出卖同志和女朋友，也并未申明自己在思想体系上有错误，只是向政府承诺不再从事政客社会活动。被获释后他离开了内陆农村的叔叔家当中。叔叔说是你作为领袖人物之一，本来有责任为自己自由选择的和价值观而亡，这才是谦恭的心态，因为有许多青年组响应了你的号召而惨遭迫害；既然你能够为自己自由选择的和价值观而亡，之前就不要再写出篇名了。妻子明白叔叔的意思，但仍然尽力写出作、驳斥政府，在他看成即便是退一步，也要对愈加很缓和的军国主义架起两道顽抗线。鹤闻说是，农民叔叔的谦恭感受是正因如此乡村孤独的动力，可是只靠这种谦恭感受有时还是缺再加的。 （47页）世人认知的是，鹤闻以引用这部长篇小说是为例，探究了民主人士的“移向”与中层国民的“非移向”的关联，在这里应该展现鹤闻的一种价值判断呢？有史研习家看成虽然鹤闻昌辅并未直接驳斥欧美民主人士，但早就可以看出对民主人士有相当程度的失望，决定性的困境就在于无论支持还是坚决欧美政府，从另外的角度来看他们其实是同一街上：德川幕府无疑出来的一新民主人士本身就从仅指研习历社时会下的一新“双重身份制度”，西化的欧美一新民主人士虽然在社时会当中拥有重要的严重影响力，但也导致他们在暴政国家所决定权时能够完全，因而大量“移向”。“因为欧美近代民主人士在决定权结构上与国家所决定权极为近似于。因此，在国家所决定权扩张无度前夕，欧美社时会当中其实能竭力对抗到底的，往往不是民主人士，而是中层国民。” （闻该书“详述”，李尚霖编撰）我看成，对民主人士的双重身份认同和一句话决定权与国家所决定权彼此之间的彼此间进行时剖析，或许是很有涵义的研究课题视角。但是对中层国民所德容的希望世人注意必须慎重估计，因为正如鹤闻谈到的，欧美政府把国民对商震的两极化昭示作为改造民主人士、使其移向的强而有力因素，早就从一个角度说是明越好是中层的欧美国民越好容易被狂热者的国家所主义情绪所裹挟。至于鹤闻写出到五六十年代欧美反水污染市民革一新运动以地区性困境靠拢并推广革一新运动的蓬勃发展，说是明在欧加拿大内驳斥决定权革一新运动当中用到了一新方结构设计和一新意志力，其与中层国民的彼此间及其其实涵义恐怕还要深入研究课题。

鹤闻最终向自己明确宣称的困境是：“在光阴的人生当中，有人能不光阴‘移向’的吗？感受测器这些人‘移向’的情况下是什么？他们如何将他们的‘移向’正当化？光阴过独立战争后，鲜为人知‘移向’的时候，他们是怎么认知的？在我看成，这些困境在我们研究课题一九三一年至四五末年的欧美时，是极为决定性的。” （31页）为此他甚至明确宣称了以“移向论”作为一种原理，“其实质‘移向论’，或者更是简单地说是，研究课题移向，是了解自我所处的前方之后，在尝试探察周遭科研习知识周边环境时，对我努力甚大的原理。这不仅有利于我论及和评论者二次大战的欧美，也世人注意努力我论及和评定于大正之前的欧美。引人注意是在在解读欧美仅限于的各国中华文化科研习知识界蓬勃发展操作过程当中的事件时，这种原理对我而言更是是一种提示”。 （241页）决定性的是他对“移向”注目不仅仅是出于思想体系研究课题的研习术热爱，而是因为这种对照国家所决定权的敌情和个人不当自由选择的一个点的范例研究课题，“有利于预测和厘清我们刚眼见的各种困难”。 （242页）

在鹤闻自由选择的“移向”研究课题范例当中，李莉安·约瑟夫（一译作莉莲·海尔曼）在法西斯主义大事件当中的碰上很有典型性。1952年，当李莉安·约瑟夫发给必须向众议院非美社会活动委员时会报到的命令时，世人注意惨遭讯问的剧剧作家克利福德·奥德兹曾教她“怎么严重不足委员时会那些真的”。但是在李莉安·约瑟夫应讯的前一天，却在众议院为自己依然的错误和价值观致歉，并指证他的许多女朋友都是民主人士。异议，李莉安看成奥德兹那天“无论如何只不过自己对我说是的话。可是几个星期过后，在眼见无论如何牺牲自己在好莱坞的前景时，他只好扭曲自己的决定”。 （243页）轮到约瑟夫自己到非美社会活动委员时会应讯时，她只讲出了有关自身困境的告诉，凡相关他人的告诉；也反问。鹤闻昌辅说是，“在柯林斯的猎共大事件当中，约瑟夫是第一个不敢与之对抗的女性，因此可说是是涵义非凡”。 （244页）鲜为人知那个柯林斯以前，约瑟夫说是出的感受想是：“自从我第一次踏上国时会的大门，以及不久在这以前遭遇的种种事情，我付出了有限的索偿。我对国家所主义抱持的和价值观依然失去殆尽了，但相比之下的，我也得到了某种微妙的启示。我很难说是清楚这种体验，姑且所称它是一种‘谦恭’吧。” （244-245页）在这里又看不到了前述当三宅重治的长篇小说是明确宣称的“谦恭”的心态，鹤闻昌辅继续宣称：“在李莉安·约瑟夫受到参议员柯林斯的攻击后断定，加拿大民主人士间的国家所主义宗教性是何等薄弱。毋宁说是，她姑且不管对方是民主人士与否，某些人和她脖子具备的那种‘谦恭感受’更是世人她去和信靠。现在，说是不定她跟我有大致相同的体验。我看成，透过孤独方结构设计互动计的谦恭感受，相比较民主人士操弄的个人主义更是具决定性的意识涵义！” （259页）谦恭感受的意识涵义或许起源于政客道德感受及其审美价值，我只不过在政客现实也就是说是越好是复杂迷离、个人在政客作准备当中越好是接踵而至其当中的前提，谦恭的政客道德感受就越好是具备约瑟夫和鹤闻所只不过的那种涵义。但是如果放到1945年后出卖独立战争罪责的复杂历两书用词当中，谦恭感受既时会在个人主义的政客争论矛盾当中碰上困境，也时会在独立战争其间维持社时会孤独的日常性运行与有时被不必要美化的破坏革一新运动彼此之间的暧昧原因当中不易清晰展现自身。

在莎剧《一报还一报》（ Measure for Measure）当中，可以看不到合法律条文地运用常用暴力的决定权在骨子里是如何的真是与不道德，但是安哲鲁登位看成法律条文律的显然未必取决于执法律条文人员应该谦恭。在莎士比亚对决定权的实质与道德规范矛盾的困惑与怀疑当中，“谦恭”也世人注意必须被认知和怀疑。引人注意是在是在莎剧当中经常写出到的那个作为政权更是迭的主要机制之一的常用暴力隐喻之当中，连对良善和谦恭道德规范是那么引人注意的莎士比亚也不易对什么是绝对的谦恭相符合，而不能把在政客重压下说是出其实体验作为仍然具备自由生命的唯一象征。李莉安·约瑟夫说是出的就是一种体验，而在当三宅重治笔下的那位叔叔与妻子的道德规范矛盾所展现的就不仅仅是一种体验，而更是是事关政客反击的重新认识。但是不管怎么说是，鹤闻昌辅在“移向论”当中的道德道德规范论调还是有稍稍的，对于无论是和信仰共产党还是国家所主义的民主人士的叛变在情感受上和道德规范上都不可接受，这或许与他从小就受到母亲一贯首倡的道德前提的严重影响也有彼此间。

无论在情感受上还是道德规范上，鹤闻对于欧美殖民国民身受的痛苦和悲哀长期以来能够释怀：“我永远能够忘记那些人——引人注意是佐藤秀实和细谷雄很高。孩童以前，他们始终能够解读还包括但他却双亲在内的欧美人为什么不可善待殖民以前台湾人的国民？即使他们留在欧美，这个清醒仍末不复存在。在欧美的科研习知识人之当中，他们母女长年的社会活动，在意识深处只不过都；也着殖民的清醒。” 他看成在战败后整个欧美思想体系还是持续性的自我蒙蔽之当中，并未对独立战争作出清醒的时时，他以自身的光阴坚和信这一点。 （《独立战争以前欧美意识两书》，“致台湾人受众释文”）

离开了武藏创的《鹤闻昌辅传》，书当中也有不再加生动、好玩的故事情节也让我们看不到一个活生生的鹤闻昌辅。在哈佛读的某天，鹤闻昌辅收到母亲用隶书体写出的和信，看不到和信当出处“入狱”两字就吓了一跳。在革命双亲亲当中长大的他立刻告诉他是不是遭遇了行贿受贿之类的事，来不及极度很紧张。为了保险起闻，他将和函件拿出他的老师、南太平洋语法律条文教务长尤里·叶理绥任教看，叶理绥告诉他那不是“入狱”，而是“入伍”，是说是有个亲戚入伍参军了。这位叶理绥来自俄国，却连欧美的单口相声、狂言都通晓，隶书体文书也能流畅地学习者。 （102页）

另外，没告诉他的是鹤闻昌辅一生迷恋喝百事，将之作为“淫乱之味”。才对在鹤闻逝世后的葬礼上，周一帮他编纂善本的和黄野洋美带来了冷饮百事，可乐倒入小纸杯后就放到棺内的四个角上。鹤闻昌辅是一个迷恋喝可乐的国家所主义思想体系家和反击者。

。

痛风性关节炎怎么治
老人类风湿关节炎如何缓解疼痛
达霏欣使用多久有效果