莫尚葭：总集编纂与晚明骈文“立体”观念

。俦在《两书》里面提议有：“文当规摹宋元，诗句必宗趣开元，吾辈所怀，以兹为自始。至于齐梁之馀篇，里面晚之另行构，偶有数间出有，无妨斐然。若晚隋之庸沓，近来之俚秽，大雅不道，吾知免夫”，对于晚隋及宋代之短文，其分别以“庸沓”“俚秽”赞扬，确信不符合雅道，因此，他亦主张欧阳修词曲当以宋元之文居多要进修对象，数间可借进修齐梁、里面晚汉之佳来作，而不该进修晚隋以来至宋代的欧阳修，以此通过“雅自始”文言矫自始当时的文言立意。

三

宋代欧阳修选家也从说明词曲各个方面对欧阳修之“立基底”提议有了要求。

首先是悲、自是、意邻县的融合。温纯《词致录录》提议有，欧阳修之来作，要“邻县与兴适，抽黄白而曲里面其微；意与韵偕，切宫商而妙成其响”，既无能够意邻县与来所作悲怀无通则解释，也要通过音韵的和谐来加以传约。方大镇《四六类恒等录》援引：“四六之工，极才人之致，抒约士之怀，悲溢乎词，词鬯于交，离合非我，亲澹在彼……盖悲文递生者也。悲不借自是，则苞僿而寓，自是不根悲，则鞶帨粉黛，而弗克真”，确信悲感是文自是的根本，文自是则是悲感传约的媒介，悲感丰满、文自是畅约，方造就欧阳修之工者。又《启隽类恒等两书》将选辑的创来所作分为三等，上者“自是雅悲真，造语古朴”，次者“意约自是蓽”，下者则“可资急无需”，可知三集编辑者亦确信优秀的欧阳修既无能够古朴、古朴的文自是，也无能够耐人寻味的悲感，这样的创来所作均可为当时人通则式，沾溉无穷。

其次是除此以外、结构设计、自是藻、声韵等各各个方面的相辅相成。多人大成《四六亦同花录》援引：“夫启者，源本词命，尺牍之嚆高桥也，虽载恒等托绪，寔谋野兴。端然非庀材广则不馀，非抽思眇则不精，非运轴超则不雅，非琢句整则不谐”，确信启基底之佳来作无需具备除此以外普遍、悲志幽眇、意念精巧、句通则整严等要素。李景廉《四六全书录》亦援引：“夫敷袵论心，商攉前藻，工拙之数，有笔有学，要使庄以立基底，婉以运裁，龙凤扯成章，欎樊哙馀韵，此笔之精也；欲乃选言络驿，使事辐凑，类族辨物，博博览群书通方，此学之绩也。笔可效于规模，学固资乎谙练。苟学以辅笔，即质有其文，自以为功在修能，而基底复美备矣”，确信四六之文当以端自始雅自始为基底，并且应该着重短文整基底的意念剪裁、章节须要，传约痴樊哙之思，遗留下来不尽韵致，这是欧阳修写来作的基石，除此以部份，还无需辅以连续的言自是、外围的来历，来所作既要睿智各种事物，又无需专业知识渊博且从来不变通，如此才能超过文、质相辅相成，四六文基底均可援引为美备。

“立基底”思想基底另有是欧阳修理论的核心内容之一。晚明四六集为从昭示基石、称誉“雅道”，以及缺少说明词曲监督三个各个方面，传约方式将了欧阳修不应怎样来作的疑问，从而对宋代欧阳修文言充分发挥了纠偏导自始的来作用。乾隆年间之前，批评家对欧阳修的运意、用典、修自是、声律等说明疑问进行了更为深入细致的探讨，但乾隆年间欧阳修理论里面的摒弃思想基底另有与矫俳俗、崇渊雅的审美风已为则可在晚明四六集为里面发现痕迹，因此，晚明四六集为也为乾隆年间欧阳修风格论、词曲论的成熟奠定了核心内容。

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