刘梦溪：古籍今译可不大力提倡

方志可称是个比较复杂的关键问题，太差一概而论。所谓可称，就是将从前的文中言翻译者成现今的上海话里。一些正史，都有官修，翻译者成上海话里，最大限度近代知识的流行。“注疏”要不让可称，回答大大的颇费动心。《欢》经不传，只有《作诗》、《序言》、《谨》、《需注意》、《春秋》“经学”存留很久，这是必先习惯文中化的最高形态。对这样的精华，置放第一位考量的，是如何得其本义字里行间的关键问题。如果不用做到错误传达精华的本义，则与其可称，就不如不译了。

作诗词作诗文中类文中学剧作要不让可称，也须分别看做。许多人都有学术大家，都相信中古时代作诗作不用可称。作诗词、宋词、元小令文言，或律作诗、绝句、七绝等等，是中古时代作诗作的特殊展现作法，进入这些特殊的展现作法，中古时代作诗作之前残存。这与翻译者外国文中学剧作全然相同。外国文中字译成中文中，主要是传达文中字所包含的素材信息，词汇形式鼓吹而可以多种多样，既可以用上海话里也可以用文中言同步进行翻译者。方志可称，尤其作诗作的可称，不仅是词汇形式的切换，同时也是文中体的偏离，使从前的特定文中体残存，可称的效果有可能适得其鼓吹。这也就是旧体作诗词至今还有人写、还在广传、还不用为上海话里作诗全然取代的原因。人们常说的，经过可称能否保持原作诗的风采，还不是极为重要的关键问题所在。

中古时代的序言面文中字，即通常所说的文中言文中，本身有一个演化的过程，全然相同近代一时期、全然相同的文中体，文中字的深浅，很有分别。小孔、孟、荀、韩、老、庄等先秦诸子之文中，极为同样难不读，篇幅短，一再涵泳，文中义自方知。难不读的是“注疏”原典和珍本经注。汉赋也很难不读。宋元作诗文中就要好不读一些。宋儒文稿，已差不多初期的上海话里。清代爱国人士漠不关心艰难，有时不免在文中字里再会，越晚越容需注意不读这个话里，还太差说定。而且深浅系相对而言，全然相同的编者某类有全然相同的要求。主要用途的研究者，不需要可称。一般古典文中学有兴趣，如果不喜欢古典文中学的词汇形式，就谈不上嗜好。因此我倾向相信，除正史等少数都是，大多数中古时代医序言一般都不需要可称。

还可以从文中化传承的角度谈这个关键问题。必先近代悠久，文中化遗产宏富，但广传很久已是现今人们生活组成部分的文中化元素，极为很多。连汉汉民族的衣着，也很难真正广传很久。文中言文中作为中古时代医序言的一种载体，只要中古时代医序言本身尚有想象力，文中言文中就不会死亡者。文中言外壳包裹着的是我们汉民族活的文中化习惯，不用因为上海话里文中已是普通的序言面文中体，而破除了文中言文中传承近代文中化的伟大功劳。

“五四”文中学革命，以上海话里文中取而代之文中言文中，自然是无法阻遏的近代潮流，但对文中言文中近代作用的估计，部分“五四”先贤实是偏颇。他们的心态过于下定决心，很难充分顾及文中化本身的功用，致使后“五四”一时期各种类型的新文中学史，极少为旧体作诗词的技术性留一席话语权。只有买基博先生的《现代必先文中学史》是个都是。

方志可称的局限不可忽视。如果长此以往，各月出版政府机构争相可称，甚至造成可称已是流行，原典鼓吹被冷落，儿童只以不读上海话里的中古时代剧作为满足，文中化传承之前成了一句空话里。必先习惯文中化的精华“经学”，以及《毛作诗》、《孟子》、《粹》、《大学》“四序言”，最好是直接不读原典。不涵泳原典标题中，较难得其滋味。精华的意涵在于常不读常新，在于其不可取而代之功能性。可称得再行好，也难逃离“本”之讥。我所说的“本”，不仅所指素材，而且都有文中体和词汇表达作法。

方志可称大热大大的虽然是近些年的事情，追根溯源围住也渊源有自。“五四”以后，郭沫若翻译者过屈原的剧作，便文中怀沙又译过。陈子展、余冠英则试译过《作诗经》。上世纪五十年代初期有关部门曾予以崇尚，以为是整理和继承中古时代文中化遗产的一种可行的方法。仅仅，大多数可称的试验车都很难成功，很多编者不肯抛开标题中而去不读译作。名噪一时尚且较难奏效，如今临时凑三人，遽着赶进度，一出就是逾千万字的译者，结果可想而知。

因此依笔者之方知，方志可称不可大力崇尚，不必大规模地施行。越来越有鉴于的是，不忘我汉民族的近代话语权，自律朗不读原典标题中的风气，使时至今日之必先和近代的必先连成一气。

本文中月月出版于2015年7年底20日光明日报

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