【名家谈】作人：读书80年，经验有4点

那部录解的人的客家话极多，他所却说的客家话打成平手他的唯为极多。一部录解上所述就的总要比较简单一些，很难像他所要却说的客家话那样啰嗦。这个并不相同之处摇动有适时可以克服。只要他不怕啰嗦就可以了。好在风雅布料都很便宜，记事章写就得啰嗦一点难为是多费一点风雅布料，那也不是了不起的公事。可是言不尽唯那种难于，就没有法子克服了。因为语法总离不了表达方式，表达方式对于具体内容公表象来却说，总没有下回正因如此有用，不过是一个正因如此上半部而已。比如一个人却说，他湿疹。牙是一个表达方式，痛是一个表达方式，湿疹又是一个表达方式。却说是他不至极多起至于湿疹而已。那个痛，有一种特别的痛法，有一定的大小区域，有一定的深度。这都是很适合于的可能，不是至极多至极多湿疹两个本字所能却说吻合的，无论怎样啰嗦他也却说不出来的，言不尽唯的难于就在于此。所以在不读过录解的时候，即使录解中都的本字都认得了，客家话正因如此懂得了，还不见得能并不知道作录解的人的唯为。从古人却说，不读过录解要录唯本意在，又却说不读过诗要得其“低音外音，味外味”。这都是却说要在记事本字限于认清它的气神实质。这就是知唯。史官却说过：“好学深思之士，心知唯。”唯是必不可极多语法记事本字的，但有些是语法记事本字所很难下回正因如此理解的。如果至极多只局限于语法记事本字，亡抓住语法记事本字不抽，那就已是亡不读过录解了。亡不读过录解的人就是录解呆子。语法记事本字是帮助了解录解的唯为的拐棍。既然并不知道了那个唯为以后，最出色扔了拐棍。这就是谓之所却说的“得唯忘言”。在人与人的后山系中都，过河拆桥是骗子的公事。但是，在不读过录解中都，就是要过河拆桥。

上面所却说的“录解不尽言”，“言不尽唯”之下，还可再加一句“唯不尽有为”。有为是合理的凡公事；唯是著录解的人的合理的认识和辨别，也就是合理的凡公事在他的合理上的解读。有为和唯既然有合理合理之分，唯和有为就很难下回正因如此相异。人好像人，不是正因如此知正因如此能。他的合理上的解读、认清和辨别，和合理的凡公事总要有一定的相差，有或大或小的恰当。所以不读过录解至极多至得唯还不对，还要明其有为，才不至于为古人的唯所误。如果明其有为了，我就有我自己的唯。我的唯当然也是合理的。也可能会不下回正因如此应有合理的有为。但我可以把我的唯和古人的唯彼此之间较为，彼此之间足量，彼此之间辩解。这就可能会有一个较为恰当的唯。这个唯是我的，我就可以用它处有为公事务，解决缺陷。好像我用我自己的胳膊回头路，只要我心底一想回头，胳膊就有为所当然地回头了。不读过录解到这个层面就算是能活学活用，把录解不读过活了。会不读过录解的人能把亡录解不读过活；没有不读过录解的人能把活录解不读过亡。把亡录解不读过活，就能把录解为我所用，把活录解不读过亡，就是把我为录解所用。能够用录解而不为录解所用，不读过录解就算不读过到家了。

正因如此有人却说过：“古今录我，我录古今”。自己认清了那些合理的凡公事，自己有了唯，把古人的唯作为参看，这就是“古今录我”。不认清那些合理的凡公事，甚而至于没有得谓之所有的唯，而只在语法记事本字上推敲，那就是“我录古今”。只有达到“古今录我”的层面，才能真正地“我录古今”。

源于《闻一多不读过录解与做人》

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