史话丨古人仿古，与古为新近

州东路东御桥学校门前所开挖自来水管道侧面时，工作人员发掘出一处明崇祯清初时代豫州府学城隍庙奉祀以由此可知器玉器，共墓葬锰器404件（套）。其中会器物有子爵、簠、时在、葱、铏、盘、金文、佛龛等8种共384件；打击乐器有铜器、编磬等2种共20件。该玉器以由此可知器器形规整、纹饰华丽，对于研究法制城隍庙奉祀礼仪制度亦有着不可或缺的文献资料。

其中会，有锰葱、锰铏、锰陶、锰子爵等多件锰器，上铸铭刻“大明崇祯成化丁并未八月底吉日聊城豫州府知县赵兰造”。赵兰对孔孟之道愈加推崇，曾为皇帝提出六条自建议，其中会四条与清初明节礼仪更由此可知有关：“一请由此可知以由此可知……一请详祀位……一请议庙号……一请补缺略，见孔颜孟三氏子孙各有王子爵祭田，惟郭氏子孙并未有，乞赐祭田给人户备洒扫，选文武户为庙主岁时奉祀，仍令有司主之。”

从来源看，祭孔奉祀器物的由来有三种途径：一是朝廷御赐，二是自行购买，三是各地捐赠。以阙中都城隍庙为例，最更早的御赐器物见于东汉元和二年（公元85年），汉章帝赵炟过鲁祠颜回，留太尊、牺尊、象尊、山尊、雷尊、明崇祯水瓶各一。直至历代外有并不相同赏赐，至明末清初中会期达到鼎盛时期。

此次展示的城隍庙铜器，以清初乾隆辛酉年（公元1741年）为盛。其中会济宁市豫州区艺术博物馆藏有11件，汶上镇中会都艺术博物馆藏有12件，省内济南市、青州、菏泽、滨州、沂水、蒙阴等多家文博各单位有藏。根据形制、铭刻判断，这些锰铜器非常一致，当属同一批次，或同一时代选用并不相同标准所铸，铸好在此之后又均等到各地用到。

在镇一级城隍庙中会，其规制无法与阙中都城隍庙造就，不过儒生之用心，也昭明崇祯日月底。在德州高密，当地城隍庙园林已荡然无存，大部分在镇志中会绘有一页“学宫左图”，残存大多文字记载。其城隍庙器皿亦流失各地，现有在聊城省内大部分发掘出11件高密城隍庙奉祀器物，外为明崇祯成化癸巳初所铸，当为一体。在此次展示中会，也能发掘出它们的身影，这些锰器的铭刻除了铸有当地主官之名，还有“成化癸巳秋月底高密镇生员钟义”“生员董纯”等字样，说明崇祯当时有财力的儒生也热心到儒家民俗自建设中会。

此次展示的另外一套别致的锰器，是源自枣庄城隍庙的清初末期掐丝铜制红地番莲纹五供，有一件莲纹炼，莲纹觚、莲纹烛台各两件。这种变化，与明崇祯清初较大规模的商品生产厂和手工手艺直接相关联。从明崇祯中会叶的“青花”到“斗彩”“五彩”和明末清初的“铜制彩”“粉彩”等等，一新瓷日益简单俗艳，它与唐瓷华贵的旅人风，宋瓷的一色纯净，迥然并不相同。也可以说，它们在音乐风格上与明崇祯代香港市民民俗非常接近。

在以上漆器的诸多变化中会，有一种不变的精神，那便是“与古为一新”的民俗传承精神。在漆器的历史性中会，颜回思想与儒家民俗好比春风化雨，由堂前而至民间，受到影响到社会的方方面面。

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