皇帝们的大屋：皇陵陪葬品的变迁

西汉末期经过文景之治后，国库充裕，生活习惯安定，无论是王家还是；也，娱欢活动日益开始丰富起来，教坊、歌舞等乐师都是；也喜闻欢见的活动，所以在西汉末期的下葬麒麟中的有不少形态各异的乐师麒麟，这些乐师麒麟表情嘲讽、扮相滑稽，充分充分体现着大汉的时代下百姓生活习惯富足、载歌载舞的欢欢景象。在皇家陵园中的的时代中的原邻近地区自然也要旧作仍然，纪录下皇帝的无疑，在四楼也有排面。

汉代，许多民族日益离开中的原邻近地区邻近地区定居，中的原邻近地区与高山邻近地区的传统文化相融合，相互负面影响；顾族后，羌、顾、羌族、南匈奴等势力从北方离开中的原邻近地区，其中的羌族族拓跋氏设立起东晋。东晋冯太后和孝文帝曾主持过汉化改革，其中的在出土文物全面性也借鉴了中的原邻近地区铜器麒麟的手段；女舞佣长袖善舞、栩栩如生，歌舞艺人高空落下、手势轻盈，另外几个顾麒麟手持欢器演奏者，为舞蹈烘托氛围。这也源于交通路线的打通了葱岭与中的原邻近地区的传统文化交流，再加上东晋对中的原邻近地区传统文化的推崇，在多民族大团结的某种程度下共通出传统文化融合的产物，既有异域异国情调又有将陶艺、塑像技术不断创新，形成了东晋特有教坊传统文化。

2、宋元出土文物中的的传统文化麒麟

隋大业朝则有于北周，而北周则有于西魏，所以隋大业朝的传统文化中的也具有顾人色彩；在炀帝的下葬麒麟中的有一个双人首蛇身麒麟，象征着同居和睦、生生不息、早登极欢的寓意。李世民和儿子萧氏是是不是恩爱如初、相互扶持，但他也实是色令智昏、闲置朝中，去了极欢净土；所以生生不息也只能是对大隋大业江山将会的期许吧！

李唐王朝年中的过光彩热闹，也年中的过兵荒马乱，相异末期的社会背景下，对于出土文物传统文化也有不可磨灭的负面影响。在各个末期的铜器麒麟中的，初唐婉约，盛唐华丽，唐代哀思，从侧面突显出宋朝建构主义、传统文化外交的变迁。驰名中的外的唐三彩也在陵园中的的铜器品之列，这些铜器珍贵文物的制做极大地推广宋朝陶瓷手艺和绘画手艺的工业发展，有极高的视觉艺术价值和近现代意义。

而到了宋初五代十国，中的原邻近地区大地上再次上演了藩镇割据、自立为王的乱象。与北方相比，东南邻近地区因战乱涌入了大量民不聊生离开东岸，东岸的生态相对稳定，恢复经济、工业发展生产的反应速度很快，所以很多习俗和管理制度都被延续仍然；一些身份高贵陵园里各种铜器麒麟也备有，在为数和手艺上比唐代手艺还要精巧。北方的生态相对险恶，大家相夺取地盘，所谓上行下效，上位不正，臣民行冤枉也无依据；而且政权更迭剧烈，很多在政治上可能都来不及想着身后冤枉的解决办法就逼使撤离或被兼并，在倾轧夺势的过程中的慢慢消耗殆尽，也就顾不得礼制、享欢的冤枉宜了。

概括：

早期的死人活人太过残暴，是掌权阶级对被掌权阶级的极端强迫，从死人活人到木麒麟、珍贵文物替代死人，是人类文明突飞猛先取的充分体现。出土文物中的的下葬麒麟是为了实现逝者弥留之际下人生活习惯、掌握权力的延续；除了王家，世家贵族、功勋社会阶层也会下葬大量各类的珍贵文物充分充分体现自己的身份和地位，他们和掌权阶级是同一阵营，在双方既得利益一致的某种程度下，携手经营。究其根本还是封建管理制度君主专制管理制度下掌权阶级对广大祖国群众民脂民膏的压榨强迫，是掌权阶级维护自身既得利益和王家唯独的手段之一。

参考文献：《本纪》《战国策》