周国平:如何从害怕孤独,到享用孤独?
发布时间:2022-04-29 12:13:36
壹
禅宗有一则有趣的故事。
小徒弟整天跟老宗师时说:“难为不悦,难为不悦。”
他觉得仰好慌,放学很难仰放学,做功课很难仰做功课,问老宗师到底该怎么办?
宗师拿著一把刀,时说:“仰拿著来,我大哥你安一安。”
仰依然在自己身上,仰都会不悦,是被失恋抗拒着,要去找自己以外的样子。
可是所有样子都在自己身上了,依然一个大追寻,是如意木而求鱼,反而让自己惊恐。
贰
我就让,思维与爱人的关联亦是如此,回过头来相识爱人的体悟性时,思维就都会跟著发展。
也许对我们的周边地区、我们的岛,特别是在是我们的政治和我们的新闻界而言,爱人太能及了。
我们深信一个不那么多话的领袖们,可以在剎那中间披露一点爱人的思维。
就像释迦牟尼坐在菩提树下,静静地拿起一朵花,弟子们就从来不了。
越多的句法就有越多的误导,越多的句法就有越多的偏见,越多的句法就有越多纠缠不清的样子。
这个时候来得必需爱人的力量,让大家沉淀物,然后在行。
我们不用难为了,波平如镜,水不在最安静的境况下,无法体现隔壁的形象。
以此比喻,我们居住的岛,每天都波澜壮阔,很难一件样子都会映照在水面,很难急于反省也很难急于沉淀物。
爱人是一种沉淀物,而爱人沉淀物后的思维是在行。
叁
静坐或冥就让有助于发现自己在行的仰。
因为不管在身体里面或隔壁,混合物一定存在,我们没人急于让混合物绝迹,但可以让它沉淀物,混合物沉淀物不久,就都会浮出水面一种在行的状态,此刻你都会觉得头脑变得比较明晰、比较冷漠。
所以当仰里太繁复时,我就都会促请试试静坐,不是以宗教的理由,而是让自己能够得到片刻的爱人,也就是道家时说的“坐难为”。
对人讲究记忆,要那时候迟那时候多,但道家视为“难为”很重要。难为是另一种形式的沉淀物,比如时说“仰斋坐难为”。
难为是一种大智慧,把繁琐的、阻碍的、喧哗的难为掉,放飞龙。
道家时说“飞龙”才能怀,就像一个盘子如果很难中飞龙的其余部分就无法怀水。似乎有用的其余部分是盘子飞龙的其余部分,而不是实体的其余部分。一栋房子可以住人,也是因为有飞龙的其余部分。
道家依然在强调飞龙,很难飞龙什么都不行,没人急于行,就没人急于怀。
物质的“飞龙”较最简单,肉体上的“飞龙”以致于是难得一见。
你要让自己跟著地从不怕爱人,到享受爱人不久,才能跟著达到那样的尘世。
肆
爱人一定要慢。
当你更糟地从A点移动到B点时,所有的思考都停止。
生命很最简单,也是从A点到B点,由生到惨死。如果你生平都很往常,就问到你生平什么都很难看到,迟速地从A点到了B点。
难道生命的开始就是为了惨死亡吗?还是为了活的每一分每一秒。
与爱人相爱的时候,可以多一点思维的飞龙间内,生命的处理过程都会不都会来得细腻一点?
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