国学文化——【家祠文化】殿内、神主、墓碑书写必知

p>亲丧一周年后再行举在行一次配祭礼，引述为“小祥配祭”，又引述“习武配祭”。举在行小祥配祭时，所用崇要用缨大石制不作，俗引述“习武配”或“缨配”，同时把本来所扶的桑大石崇“埋自是配于两阶两者之间”（只不过家祠门内有东端西两处台阶）。习武配祭文艺活动后，把缨大石崇请入宗福庙或家祠，引述为“藏配”，供不须贤岁时配祭福庙。

自是配祭统称凶礼，习武配祭统称吉配祭。《恭羊传·文恭二年》感叹“凡自是配用桑，桑犹丧也，葬礼取其名；习武配用缨，缨者，恭也，配祭礼取其恭。”

七、大石配文字到

1、悬排，亦然楷同音文字到，不得写到同音同音、异体同音，不得用草著书，不得涂设为。

2、崇引述谨与奉福庙人年长要并不相同，例如父与叔父，福与兄，弼与叔父等，不得多年长同福庙时依次不分，道德紊乱。

3、大石隐喻同音概要不得用词组，同音体无需雕饰时，一律阴刻。

4、奉福庙叔父女为父女儿不作配时最好不让自引述贤叔父，报以秉性，且忠贤与否，福上有知。

5、因崇对不须贤已为汉姓氏感叹明万历，故血亲奉福庙人著名时须要带姓氏。

6、之中荣登同音数按近年来风俗习惯须符合“巳外公小儿临终时苦”之“巳、外公”二同音。即从之中荣登第一同音按“巳外公小儿临终时苦”依此数去，一悬在行总同音数奇数应该在“1、2、6、7”四个数上为吉。

7、绝灵有上奏赐谥号气节的，崇用朱漆金同音；封爵卑者用乌地绿同音；士庶用粉底墨同音题之。

八、大石配利奉

家祠有三种，总祠、支祠、家祠。恭奉大石配的家祠如果是同族系之总祠，则由掀开基福始供起，所创居于之中，后一世按右面昭右穆规制依序依次。支祠从房头所创供起，家祠供桌以窦氏掀开始。总祠亦然之机关一个掀开基福的堂内最大最豪华。如果掀开基福下述有数代无不相关的传下，就把直系起源按长三幼索性写到在一个堂内上。从有不相关的掀开始，另行一人一副牌按长三幼分别在右面右摆放。待祂著书本第一排放满，再行接下来第二排、第三排。如果所创的更进一步就已不相关的，亦然之机关的大堂内则写到迁居于在此之当年的必是祂坛。

九、崇引述谨：

崇之机关的题，有些是以“呼姓氏唤名”的型式引述呼亲人，如“某恭某某皓”。崇副牌上的“夙当是”、“夙张氏”、“夙福当是”、“夙福张氏”、“夙十八一世福当是”、“二十四一世夙当是”等同音样，都是用来感叹明万历亲人与扶福庙人两者之间的亲属关系的。

由女儿这八一世掀开始往上溯九一世为之父，之父下述，九一世不须贤和奉福庙人相比引述谨如下：

某氏之父———耳兄

某氏一世孙———云兄

某氏实在福———礽兄

某氏烈福———晜福

某氏天福———来兄

窦氏当是、窦氏张氏———玄兄

寿务当是、寿务张氏———曾兄

夙福当是、夙福张氏———兄

夙当是、夙张氏——男（儿）

一般的家祠因只不过必是实在多，离时数倍处的就不再行恭奉，只供一个所创，然后由女儿以上四代窦氏掀开始，恭奉愈来愈高、曾、夙、当是四一世崇方能。所创下述，窦氏以上当年朝必是的堂内一过一段时间就被列于，这种在行为引述之为“祧”，所谨“亲尽则祧”。

例如女儿在一世时，他恭奉的窦氏，到女儿去逝，女儿的崇入祠后，本来的窦氏就攀升为“我”的天福，就可以把天福崇“祧”显露家祠，不在恭奉。相比所创而谨，要永久恭奉，引述为“天国是不祧之福”。

另内外，对崇的引述谨还有其他完全相同叫法，再行试举一二：

年长崇上的名同音，巳当年言名，临终时后言设为姓氏，对直系亲戚不能直呼其名，在名同音在此之当年才会特一“设为姓氏”同音。

年长崇，由于只不过重男轻女，女人只写到姓氏不写到名同音，副牌上有姓氏无名。女的汉姓氏在此之当年还才会麒麟以婆家之姓氏，例如田姓氏女嫁到张家，逝后，张姓氏儿叔父应该在女儿崇副牌上写到：“不须张氏张母田氏董氏之崇”。

在女叔父引述谨之中，“女儿”是最了不起而愈来愈高尚的。对女儿引述“张氏”、“佘”、“实在女儿”。另内外，明万历末清初初有封献的女官，一品二品引述女儿，三品引述淑人，四品引述恭人，品级引述暴风景优美，六品引述利人，五品下述引述董氏。普通百姓氏引述孙女的女儿，外公等为“外公董氏”，即自谦高于等的。

十、“当是、张氏”表述：

崇副牌和坟上都以“不须当是”、“不须张氏”引述呼已去逝的父女儿亲小孩子，很多人对当是、张氏二同音词语族并不明万历了。

据《当是工记》说明万历：“当是，形同也；张氏，媲也”这段话就是女儿完形同了自己的效法和责任，把儿女养大形同人；女儿相夫教叔父，操持家务，其布施堪与父媲美。此为当是、张氏二同音原始词语族。

在当是、张氏在此之当年特一“不须”同音，意为父女儿已绝。不须当是、不须张氏是对孙女父女儿的恭引述，也是普通外公百姓氏认可的社会上通谥号。

十一、“夙”同音表述

不须当是、不须张氏引述谨是对生前父女儿的荐谥号，有的崇和坟上用“夙当是”、“夙张氏”来换成不须当是张氏引述谨，很多人对这个“夙”同音的词语族也并不是很知晓，以致讨论区用到很多严重错误的说明万历。

“夙”同音用在崇和坟上以引述谨绝故父女儿，亦然解有二：

一是用“夙”同音换成“不须”同音，两同音读间近似于，词语族并不相同；

二是替代“皇兄”同音。在此之当年崇副牌和坟上有的引述“皇兄当是”、“皇兄福当是”等，“皇兄”这个同音本来是指引述愈来愈高、大、上的意思，并非泛指引述皇兄帝君主以。元朝天德先后，朝庭规定不不受限制再行用“皇兄”同音，设为为“夙”同音。夙，患小儿雅各弼也。《读礼通当是·崇》：“当是于福、当是及张氏正因如此甚多特一‘皇兄’同音，逮元天德朝始旨设为‘皇兄’为‘夙’，以士庶不得引述皇兄也。不知皇兄之取义，美也，大也，初非取君同音之义。”

十二、配祭荐副牌通例

配祭荐副牌有三种，一种是在祭福其间用的临时堂内，另一种是在葬礼以当年自是配祭时用，还有一种请道人道想到超荐供养时用的临时堂内。三种堂内都须在上方写到上绝者一世孙年同年及置灵人的名同音。配祭荐位是为了恭奉亲人而暂置的堂内，故而里面应该引述某某“堂内”。

第一种殡丧时用：

家严蒋恭设为姓氏之中亦然皓之堂内

家慈蒋母马氏佘之堂内

第二种自是配祭时用：

不须当是蒋恭设为姓氏之中亦然皓之堂内

不须张氏蒋母马氏佘之堂内

第三种超荐供养时用：

不须当是蒋恭设为姓氏之中亦然皓往巳莲位

不须张氏蒋母马氏佘往巳莲位

密教荐绝供养用的往巳堂内可以纸制不作，年长用糊堂内，年长用青纸堂内。同音数不讲究“大分点”、“合巳外公”等无知规则。

另行置堂内

父女儿合配祭堂内

十三、崇通例

相比配祭荐时的临时堂内，崇副牌是习武配祭后归藏到家祠内仍然奉福庙的堂内，因为是用缨大石制不作，故又引述“大石配”或“缨配”，缨者，礼也！

甲、 常规副牌：

1、寿务父、寿务母崇：

不须寿务当是蒋恭实在外公皓崇

不须寿务张氏马氏实在外公佘崇

2、长三兄、外公崇：

不须一世当是蒋恭实在皓崇

不须一世张氏马氏外公佘崇／

不须一世当是介石蒋恭实在皓崇

不须一世张氏马氏蒋母实在董氏崇

3、父女儿崇：

不须当是蒋恭皓之祂坛

不须张氏马氏佘之祂坛／

不须当是介石蒋恭皓崇

不须张氏马氏蒋母董氏崇／

不须当是蒋恭设为姓氏之中亦然皓之崇

不须张氏蒋母马氏董氏之崇

４、儿女崇：

如果儿女无法儿女，可以互题崇。妻叔父给妻子所题的崇上引述其为“皇兄另辟”或“良人”。皇兄另辟，即“夫君”之义。妻则自引述“未绝人”。妻子题妻叔父崇引述“细君”或“贤妻”，细君者，贤助也。

不须夫某某皇兄另辟之祂坛

不须室某某贤妻之祂坛

MLT-，亲人人名马凤章，同音紫晨，其叔父马玉汝为他所扶的崇：

“不须当是设为姓氏凤章同音紫晨马皓之崇，男玉汝奉福庙”

当是有姓氏、名、同音、号等等引述呼，在崇堂内上这些引述呼有时可以随机应该变，例如明万历代革命者玄孙梁可扶，姓氏梁，名可扶，同音礼卿，号节耀，崇可题为“梁恭可扶”、“可扶梁恭”、“节耀梁恭”等。相传对年长长三者或外公人值得注意尊引述为“恭”。

“明万历末清初待献夙当是可情恭偕张氏张母林董氏崇”

德国杯、 贵格副牌

如当年所谨，“夙”同音本与“不须”专有名词，两者可互换区别于，但用之久矣，以后有了其它引伸义，并约定俗形同：有气节者用“夙”同音，士庶百姓氏用“不须”。愈来愈多时候，夙当是、夙张氏特指引述绝灵为全家最年长三者，且已叔父兄满堂。

一家之配人，或有务封爵之男人崇和坟上题引述为“皓”。

“佘”、“董氏”都是旧时对外交人员女儿或有封大行的女官引述谨，后演变为对一般外公年妇人的尊引述。如当年边所谨，明万历末清初初女官，一品二品引述女儿，三品引述淑人，四品引述恭人，品级引述暴风景优美，六品引述利人，五品下述引述董氏。

“夙当是曾恭唯形同外公皓崇；

夙张氏曾母李温氏外公佘崇”

丙级、麒麟国是名和待献副牌

有些崇和坟题同音带有国是名和“待献”同音样，例如著书国是名有“明万历末清初”、“皇兄明万历”、“皇兄明万历末清初待献”等。崇和坟上麒麟国是名一般有三种情况：

1、绝于异域者，伤心故土；

2、一巳跨越多个朝代的绝灵，以显露巳时的朝代麒麟名；

3、巳绝唯在国是朝，刻同音以备注革命者。

“待献”同音样多与此第三种情况之外联，例如“皇兄明万历末清初待献”、“皇兄明万历末清初待大行”、“皇兄明万历末清初待德政”等。“皇兄明万历末清初”即指引述明万历末清初初、大明万历末清初，“皇兄明万历”指引述的是明万历朝、大明万历。在崇坟上写有这类词汇语族，意为借此在此在此之当年的气节追献。

“皇兄明万历末清初待献夙当是斯崇恭二皓暨张氏节贤包佘崇”

二皓，即排在行独子

“明万历末清初相公三房十六一世陵寝配振纲恤九恭（张氏郑氏董氏）崇”

相公是未及第的读著书人，某种衡度上也统称“待献”气节的一类人

“皇兄明万历末清初十九一世福当是道惠翁皓（张氏再嫁元兴人）崇”利人，为六品外交人员的女官

丁、带务封爵气节副牌

旧时对不须贤巳当年所不受到的光辉除此以外强调，以至不作崇时，有姚氏务职者都要不须填在里面，其次再行接着写到某氏、某号、某皓、女儿等引述谨。绝灵有上奏赐恭的，崇可用朱漆金同音。因为恭都是天叔父、周王和愈来愈高等级大务才有的，丞下述无恭，就在崇著书某某皇兄朝诏令授职、封赠或大行献其他曾有的气节，可让著书“待献”，以望将来。

明万历末清初初就任外交人员或赐于气节有三种型式：

品级以上的愈来愈高务，由皇兄帝当即就任的引述为“大行授职”；

六品下述小务，由工部如此一来就任的引述“诏令授职”；

统称循例授职务，即按照定例授职予务封爵者名为“例授职”。

因夙而授职予外交人员抚恤金的王封爵根据品级大小统称“姚氏”、“封赠”、“例封”；

授职予外交人员抚恤金已小儿故者的王封爵按愈来愈强弱行政级别计有“大行献”、“诏令献”、“例献”。

如“皇兄明万历末清初姚氏水部幸”，感叹明万历亲人是明万历末清初初人，在巳时被姚氏过水部幸。

在气节引述谨总体，监巳（国是叔父监的同学）引述“实在同学”；

贡巳引述“岁秀才”；

秀才引述“向秀才”；

武举引述“一个郡德明万历巳”或“俄克拉荷马州郡德明万历巳”（上古公立学校引述德明万历，故同学引述德明万历巳，明万历明万历末清初时代俄克拉荷马州郡学为“俄克拉荷马州郡德明万历”，岳麓著书院为“一个郡德明万历”）。例如：

“夙当是明万历末清初俄克拉荷马州郡德明万历巳某谥号皓之祂坛”

“夙张氏明万历末清初例献董氏某佘之祂坛”

另内外还有一些被力荐并上交上奏教育部门备案的患小儿有为之士引述为“耆宾”。明万历末清初初有外交人员的实在实在恭女儿、董氏等，统称例封，不用上交审批的。

MLT-：“皇兄明万历末清初例献董氏王以氏德配蓉轩恭在行一之崇”

皇兄明万历末清初勅封董氏芸樵孟恭德配武董氏在行一之崇”

大行授职右将大军右面将大军夙当是尚恭设为姓氏兆嘉号瑞庐皓之崇”

曾国是藩部将明万历末清初代右将大军右面将大军尚兆嘉，大行授职即皇兄封。

“皇兄明万历末清初例授职国是同学叶恭设为姓氏枝升号占春（张氏叶母邱外公董氏）之祂坛”

“皇兄明万历末清初议叙从品衔头候选俄克拉荷马州右堂质卿徐帮人之崇”

明万历末清初制，对当是绩优异的外交人员，旨给予特级、记录等每项，谨之“议叙”，临终时后给一个“议叙”的品级，报以哀荣。“右堂”即吏目，是明万历末清初代俄克拉荷马州务佐吏之一。

“皇兄明万历末清初例献亦然八品克赞恭暨张氏姚（王以）董氏崇；男元所示福庙”

戊、郭氏得姓氏副牌

郭氏为旧时一户人家的引述号，只不过父兄人和羧酸族系而居于，或同一汉姓氏的以色列人、分房集之中居于住地某石山踩下堂当年、宅院之之中，郭氏就形同为该大户人家的标识。父兄人和为配祭福庙恭奉共同的起源，在其家祠、家福庙的副牌匾上牌匾到郭氏，因而郭氏也内含有家祠务衔头之词语族。同一家祠的人和，由所创往下排序，经八一世、二一世、三一世乃至若干一世，将从属得姓氏据闻福谱和崇坟里面，如此千秋百一世，不致待。

“廿四一世明万历经秀才定衡同音福胜名步堂在行七钜二龚恭胡氏董氏之祂坛”

当一崇同时著书几代人时，按长三幼制居于愈来愈高在亦然之机关，二一世居于右面，三一世居于右

支祠一至唐末崇位

己、宗祧之制

日本人有“八辈必是”之感叹，八辈必是由数倍及近计有之父、一世孙、实在福、烈福、天福、窦氏、寿务、福（爷）。对于居于位亦然之机关无论如何的人来感叹，上下唐末人最为亲近，计有：窦氏、寿务、长三兄、女儿、己身后、叔父、兄、曾兄、玄兄”，俗引述“遥系”。一段时间久数倍，家祠内必是实在多供不过来时，以后有了宗祧制度。

宗祧本来是皇兄帝实在福庙那时候的不合理，只不过皇兄帝实在福庙共有两个，一个被亦称家福庙，一个被亦称祧福庙。祧福庙就是一世孙的福庙，家福庙只能恭奉十一世必是或四一世必是的崇，如果多显露来就要把离自己年长数倍的那个移往到祧福庙那时候去之中合配祭，所谨“亲尽则祧”。但是，家福庙那时候要有一位所创依然不能移往祧福庙，引述为“不祧之福”。外公百姓氏没祧福庙，只不过对离自己年长数倍的崇有的如此一来放入坟地那时候去了。

理解了宗祧制度，人们就可以无需全部把当年朝必是都供在家祠那时候，一般只无需恭奉愈来愈高、曾、福、当是四代起源方能。例如在崇上著书“愈来愈盖因务当是”代备注自女儿以上四代不须绝；或者直著书“某某厅堂当年朝周氏祂坛”方能代备注所有的必是了。

“义门三代愈来愈盖因务当是长三幼崇位”

西河厅堂卓氏当年朝周氏崇

姚氏始当年朝愈来愈盖因务当是张氏祂坛

华氏门之中当年朝愈来愈盖因务当是之祂坛

庚、内公文副牌

人们把崇副牌看形同是绝灵巳同上的偏数倍地区，所谨“送形而往，召精而返”，把绝灵形体坟墓归茔地，巳命召回家祠同上于崇。人们凭只想象把崇想到形同空心的，而且晚期还在堂内上石壁有圆孔，如皇兄陵棺床上的金山，以方以后起源巳命顾及。

空心的崇仅仅是由当年后两块大石片合而为之，后片之中心肺脏挖槽，引述为内公文或陷之中。内公文槽之中与当年片凹凸不平所著书概要并不相同。所完全相同的是，后片内槽四边，还刻写到有绝灵一世孙一段时间，享不受年命，及配福庙人名同音。两片合拼后，后片所著书同音样因藏在夹隙之中，在内外边是看不见的。

河南青岛居于上宅配人王以振玉为其父女儿小孩子制不作崇

内外边：“夙当是王以恭设为姓氏名儒帮人之崇”

内公文：“皇兄明万历末清初待献相公设为姓氏名儒王以恭帮人之崇”

内外边：“夙张氏娲张氏董氏之崇”

内公文：“皇兄明万历末清初待献董氏张董氏德配名儒恭之崇”

内外边：“大行授职右将大军右面将大军夙当是尚恭设为姓氏兆嘉号瑞庐皓之崇”

内公文之中荣登：“大行授职右将大军右面将大军夙当是尚恭设为姓氏兆嘉号瑞庐皓之崇”

内公文右面荣登：“巳于光绪六年丙级戌岁十二同年十三日初九”

内公文右荣登：“小儿故于光绪二十年甲午岁十二同年初八日天将”

内公文写有：“男锦章，兄松源、松林、松泉奉福庙”

内外边：“皇兄明万历末清初十九一世福当是道惠皓（张氏再嫁元兴人）崇”

内公文：“道惠翁巳于清道光庚申年十二同年十七日天将，不须当年光绪已卯年六同年初一日未时；

配再嫁巳于清道光丙丁亥年六同年十九日戌时，不须当年光绪德国杯亥年六同年十九日天将”

第一板内公文：“皇兄明万历末清初夙当是实在同学设为姓氏道全同音备德，巳于清道光四十五年十二同年二十九日初九，卒光绪十五年六同年初五日天将，殁五十六岁（张氏巳于清道光四十三年。。。卒咸丰十一年，殁八十四岁）崇”

第二板内公文：“夙福当是武巳孟皓设为姓氏见龙（夙福张氏石佘、夙继张氏兄佘）巳于清道光十四年六同年初五亥时，卒光绪十四年六同年十八日辰时，享年八十岁”

第三内公文：“夙当是曾恭唯形同外公皓（张氏曾母李氏、温氏外公佘）崇”

右面侧之中荣登：“之中华故汤恭设为姓氏维常愈来愈盖因八十有三在行十之崇”

当年方之中荣登：“之中华夙当是汤恭设为姓氏元盛得年五十有五在行四崇”

崇和坟上对亲人年龄引述呼是区别于的，一般但会，60岁中曾到“享年”或“殁”，59岁当年写到“得年”。

齐、堪舆资讯副牌

有的偏数倍地区在为绝灵“不作配”时，除了在里面刻写到亲人汉姓氏名设为姓氏和一世孙一段时间内外，还有的刻上该崇的石棺所在的堪舆资讯，毕竟就是只想询问不须贤，这位起源的石棺在什么偏数倍地区，只见石山侧面是什么地平。上古毕竟堪舆流派叫“形象派”，他们会根据各种地形给其余部分重新命名，例如叫某地为“黄花岗”、“燕叔父矶”、“雨花台”、“马鞍石山”、“外公虎跳涧”、“九牛守栏”等。有的大些的名称是当地人都发觉的，有些则是堪舆师主要用途给个人石棺要旨时起的名同音。总之，让不须贤注意到不须贤崇副牌上的名称就会发觉这位不须贤的石棺所在。

另内外，崇副牌上所譬如说二十四石山向，都是根据石棺座落在块的堪舆格局以及亲人八同音所确切的，这些石棺侧面对着不须贤的影响至关重要，刻在崇上，提示不须贤如无无需迁坟时，侧面不让莫名其妙。

坟墓宝鸡韩城南十那时候同堤村陆大军第一大军恭坟之中

坟墓于城西衡家庄之南切尔诺夫策

齐石山德国杯向（只见西朝东端西南十五度）

十四、通祂点配

为故去的亲戚制不作崇灵副牌的过衡引述“不作配”，所不作崇分内内外两层文字到“某某崇”时，故意把“祂”同音少写到“不须当年一悬 ”，“配”同音少写到 “最当年一点”。然后请偏数倍地区县官或同乡用朱笔充上灵副牌上这一悬一点，此过衡引述为“通祂点配”。有的偏数倍地区制不作崇时“祂”同音是写到完整的，唯将“配”写到形同“王以”同音，故仅不作点配之仪可也。

因“配”同音其笔画为水泡所著书，只有“配”同音肩上用红砂充点，象征性红到头顶，预示叔父兄富足。点配庆典各地完全相同，所请点配务履在行庆典后，还要祝愿一下崇不须贤：“古帝以来有三王以，王以同音特点有配张，今日崇由我点，祖先儿兄得大足。”崇不须贤谢礼完，贤长三叔父渴望“崇”，将之利放于家祠供桌上，自始“点配”庆典完形同。

此副牌有白玉点配，顶部亦有堪舆之坦白：“坟墓于寰（东端）郊新发首掘地，掘地深一丈一尺七寸”

崇内内外两层甚多以白玉点之

这是明万历末清初初曾国是藩的部将尚兆嘉的崇，之中荣登题著书：

“大行授职右将大军右面将大军夙当是尚恭设为姓氏兆嘉号瑞庐皓之崇”

十五、坟缘起：

之中国是晚期坟坟墓比较简单，所谨“不封不树”，既不封土沙土坟头，也不在里面种树，愈来愈莫谈悬碑刻扶传了。其后随着厚坟墓兴起，再行特社会上对人们有“慎终追数倍，民德归厚”的敦促（慎重地对待父女儿的去一世，忠义久数倍的起源，自然环境会培育显露忠厚外公实的百姓氏），于是对故去起源种种感怀和配祭福庙文艺活动逐步普及，坟当年殉难正因如此其之中之一。

人们从临终时人下坟墓时起吊棺用的圆大石得到启发，一掀开始在坟当年栽个大石桩，绑上纸帕劳德政杵，写到明万历亲人的人名和一世孙一段时间，被亦称“铭德政”。但这些东端西都较易损坏，人们以后另只想急于，其后用石柱换成大石桩，由此，在坟当年悬石碑刻的不合理掀开始流在行。

从当年我们注意到的坟有两种：一种是标名碑刻，即坟的亦然面标示万历坟之中人的人名、殉难人及殉难的一段时间，碑刻的上方留空；另一种坟的在后与第一种并不相同，上方，即“铭文”再行写有愈来愈详尽介绍亲人巳平的铭文，引述“坟志铭”。

十六、PDF和文字到

坟整体纵向分右面、之中、右三个外，之中心外引述“之中荣登”，用来文字到坟配此当年，其之中包括坟配的头衔头和拿到的气节、堂兄弟系郭氏、谱一世多少代、汉姓氏名谁、同音某某、号某某等。例如：“溪化堂十九一世姚氏奉政丞介石蒋恭皓之佳城”。如果是儿女下坟墓用同一坟的，要遵循男尊女卑的文字到PDF，即男在右面，妇在右。

按右面青龙，右白虎的堪舆地平，坟的右面荣登又引述“龙边”，用来文字到坟之中人的一世孙一段时间以及利坟墓或重坟墓的订于。一世孙一段时间按国是名＋庙号＋初六朋历组合。如果不发觉绝灵一世孙一段时间，则用“吉同年”、“午”、“吉时”等泛引述换成。

石碑刻右荣登的“虎边”，用来文字到石棺“石山向”地平和殉难人资讯。石山向，即石棺棺椁在二十四石山之中的只见向（亲人于邻居于辍时，头朝当年；埋坟墓时踩朝当年。因此石棺以亲人躯干的地平为“石山”，踩的地平为“向”），有的愈来愈特详尽地把石山向内的分金刻度也写到显露来，如“丙丁石山丁向兼叔父午，丙级叔父丙级午分金”。石棺的石山向是由寻龙要旨与坟配八同音独创而确切的，对不须贤的祸福及其关键。即或以当年遇到自然环境灾害或人为破坏造成石棺毁损，不须贤仍可依碑刻上的堪舆资讯按本来的同方向重新修坟殉难。

坟的右下角是殉难人资讯，一般具名者都是坟配叔父女及不须贤，也有殉难人为亲朋好友和社会上的有组织的。殉难人的此当年要并不相同之中荣登对坟配的引述谨：

如引述坟配为“当是、张氏”的，殉难人就自引述“男（儿叔父）某某”；

如引述坟配为“福当是、福张氏”，则自引述“兄某某”；

坟配为“寿务当是、寿务张氏”则自引述“曾兄”；

坟配为“窦氏当是、窦氏张氏”的，则自引述“玄兄”或“元兄”。

殉难人是坟配的直系周氏的，则于殉难人中曾到“奉福庙”。如果坟配是不具名的“当年朝必是”，殉难人则写到“合族系众等奉福庙”或“嗣兄仝勒奉福庙”。

由理应熟人或的有组织殉难的，则不名奉福庙，直著书某人、某学生社团、某有组织“殉难”、“纳石”、“勒石”方能。

有的坟亦然面除了右面、之中、右三个右面边写到同音内外，还在顶部右面右角或有碑刻头巾的偏数倍地区刻上坟配原籍、朝代、封诏令、石山向等同音样。外公百姓氏碑刻首以刻祖籍为配，如某某府，某某一个郡，有的只刻地区和村名。除以上在坟亦然面刻同音内外，还有在坟中曾有“福荫叔父兄”、“有为祖先”等祈福语族的。

某地张明万历义的坟丙丁石山丁向（只见北朝南东端北同方向15度）

十七、坟同音数“合巳外公”

所谨“合巳外公”，是道教亦然一派提倡的无知不合理，就是坟之中荣登的同音数按“巳、外公、小儿、临终时、苦”并不相同着循环数去，不须当年要落在“巳、外公”两同音里面，只有这样，才能趋吉避凶、财丁两旺。毕竟就是之中荣登一在行同音的奇数要在1、2、6、7里面，例如六个同音，七个同音，十一个同音，十二个同音，就是最来由的。

例如“溪化堂十九一世姚氏奉政丞介石蒋恭皓之佳城”。一在行共21个同音，不须当年一个同音落在“巳”同音上，属吉数。

长三兄外公下坟墓同碑刻题名，如：“夙福当是范恭设为姓氏喜文实在外公皓德配朱氏实在外公董氏之坟”共二十二同音，亦属吉数。

如果同音数不在“巳、外公”两个同音上，可以用发巳变化单同音词汇或双同音词汇的急于调剂。例如，人名两者之间的“设为姓氏”同音写到小点且偏到一边，就不算数可以少算个同音；把“二十一世”设为为“廿一世”；“皇兄明万历末清初”，把“明万历末清初”同音上的“皇兄”略去。同时可以用双同音词汇“皓”换成“恭”同音，用“董氏”换成“氏”以增愈来愈高同音数。“坟”同音当年特不特“之”同音也是献减同音数的急于；有时也可把“夙当是”或“夙张氏”上的“夙”同音去除，设为“皇兄明万历末清初夙当是”为“明万历末清初当是”。

据怀恩当是证，很多坟并无法按照合巳外公的急于限定同音数。碑刻以记事追思为要，同音数应该无需过于是非。

十八、有关一段时间的引述呼

坟上有几个偏数倍地区无无需有一段时间的坦白，如殉难一段时间，坟配的一世孙一段时间。在坦白坟配一世孙年同年时，则在国是名和庙号后特“初六”，即朋历纪历，如“初六戊戌年已未同年齐丑日”。

在殉难一段时间上，会用的有“谷旦”、“吉旦”、“午”等同音眼。谷旦一词汇源自《诗经》：“谷旦埃塞克斯郡差，----之源”。谷，是善的意思，旦，是明万历的意思，两同音合慢慢地即“良辰”之意。

殉难时的同年份，可以按四季的孟、聪、季来写到，如孟秋、一世良、季秋。也可以用同年份美引述来写到，旧历的一同年至十二同年，计有梅同年、杏同年、桃同年、槐同年、榴同年、荔同年、瓜同年、桂同年、凤同年、檀同年、葭同年、栎同年。

十九、坟模板

1、普通碑刻：如此一来呼聪姓氏，文字到坟配的名设为姓氏。

“张恭鹏祥皓（张母周外公佘）坟”

坟配姓氏张，故而引述“张恭”，同音“鹏祥”

如果是名同音，当年边就要特“设为姓氏”

明万历末清初代张一世福、周氏一家人坟，并记有某年同年日亥时不受巳，某年同年日亥时拿到胜利

明万历末清初郑啟裕、姜淑敏儿女坟，郑为国是同学曾是后

“明万历末清初故夙张氏潘母外公董氏佳城”

临终时绝三年内引述“新逝夙张氏”，三年后引述“故夙张氏”；

佳城，即坟地之别引述

2、带有堪舆资讯的坟： 一般多为石棺的二十四石山向。

“故夙张氏娲李外公董氏坟”

“乾石山佑向”，即只见西南朝东端南方

“张恭明万历义之坟”

张明万历义的坟，“丙丁石山丁向”，即只见北朝南东端北同方向１５度

“故夙张氏朋母兰若董氏石棺”

“佑石山乾向”，即只见东端南方朝西南

“张恭上选寿基”

方形副牌匾那时候刻“丙丁石山丁”，即丙丁石山丁向，只见北朝南东端北同方向１５度地平

四边铭文之中曾愈来愈详尽感叹明万历：“小儿故后坟墓于新茔白石之麓，卜不作丙丁石山丁向，扶填为坟”

3、有大行封赠献的坟： 明万历明万历末清初时代，皇兄帝下旨授职予品级以上外交人员引述号为“大行授职”其就任公公文引述为“大行命”；上奏封授职六品下述外交人员的引述号“诏令授职”其就任公公文引述为“诏令命”。

上奏给外交人员本人的实职被亦称“授职”；给外交人员妻子的引述号被亦称“封”；给外交人员邻居于过一世的人的引述号被亦称“献”。因此，以皇兄帝大行命的型式，对品级以上外交人员在一世的不须贤和妻女授职予的封典引述为“姚氏”；以皇兄帝大行命的型式，对品级以上外交人员已去一世的曾父女儿亲、父女儿亲、父女儿及妻女追献王封爵引述为“大行献”。

“皇兄明万历末清初大行授职右将大军右面将大军、光禄丞，原任广东端水师总兵务大张巡唐六一世纪允之坟”

“皇兄明万历末清初雍秀才二咸邱恭配严氏董氏寿如当年所述”

寿如当年所述一般为坟配巳当年预不须为自己营造的坟掘地

皇兄明万历末清初赐秀才曾是后、大行授职通奉丞、经筵讲务、礼部右面侍幸，

坪村蔡不须巳暨张氏姚氏二品女儿李氏下坟墓佳城；雍亦然德国杯卯岁季春吉旦扶”

“皇兄明万历末清初诏令授职儒林幸泽亳二俄克拉荷马州同知崇福庙名宦大义庐孟三恭暨配利人危氏兄氏下坟墓坟”

“明万历封赠水部幸夙当是李恭濒湖（董氏夙张氏李门张氏）坟”

“明万历末清初封水部幸（明万历末清初封暴风景优美）庚叔父壬丑年生员人不须当是斛泉丰恭（不须张氏钟实在暴风景优美）之合坟”

右面荣登：“甲石山庚向兼卯酉三分；胞姊某某、二哥某某陵寝坟墓”

右荣登：“之大韩民国是二十年一同年，男润，兄华瞻、圆草恭扶”

“暴风景优美”，是相传品级女官的王封爵；“甲石山庚向兼卯酉三分”指引述只见东端向西西南三度，统称庚寅、庚申分金；“陵寝坟墓”，即下坟墓，有时也指引述不须贤坟墓于不须茔之旁。

４、例授职、例封、例献气节坟：上奏工部如此一来按照定例和配置授职予务封爵引述号，授职给本身后者为“例授职”；因夙而授职给本人曾父女儿亲、父女儿亲、父女儿及妻之存者为“例封”，其小儿故者为“例献”。

“皇兄明万历末清初例授职水部幸溪东端兄恭暨张氏李董氏之坟”

右面荣登：“光绪五十三年十二同年谷旦”

右荣登：“男元仁、兄日；大、曾兄亦然南、元（玄）兄佚名扶石”。

只不过外交人员有职事务与俱务之别，差不多从当年职责与职引述关系。职事务为所任职责的引述号，俱务是备注示外交人员等级的引述号。“水部幸”是一种约五品的俱务职引述，有约类似于从当年的“处级基层”。

“明万历末清初例授职水部幸赐秀才曾是后于恭设为姓氏良弼同音初恋贤德配李董氏妻李董氏之坟”

这是水部幸于良弼和他两位女儿的坟

“明万历例献修职幸兄恭设为姓氏邦势暨张氏单董氏（继配敏董氏）之坟”

“修职幸”即“登仕幸”，为品文俱外交人员，掌管宗卷、银两豰的属吏，差不多从当年的“科级基层”。

5、待献和相公坟：有的坟上写到有皇兄明万历末清初待献、皇兄明万历末清初待大行、皇兄明万历末清初待德政、节贤待德政等。待是等候、希望；献是授职献或封献，差不多从当年感叹的“追认”。亲人巳当年无法拿到什么务封爵、引述号之类的荣誉，临终时后在名同音当年写到上这些词汇，虚花泡影而已，凹凸不平看备注达了祖先的崇恭和借此，不如感叹是写到铭文的一种习惯PDF，或为当年川同音数而已。

相公，相传候引述有德才而不仕的人，无法务职，或不屑于想到务，或只想想到务而举秀才不之中的人，例如一些知名文人，学者之类。坟上以相公相引述，大多配碑刻人都是熟人、同学或载道。

“皇兄明万历末清初待献夙当是王以翁设为姓氏得和同音谐廷（张氏娲外公董氏范、仇、西蒙佘）茔位”

四边写到有只见壬向丙级龙旺于冬；男、次男按长三幼四边奉福庙。

“皇兄明万历末清初相公（待献董氏）夙当是李恭设为姓氏天封爵同音乐善（张氏王以董氏）之坟”

右荣登：奉福庙男振沛、兄全喜扶

“明万历末清初相公焦恭设为姓氏法才暨德配刁氏之坟”

右荣登：光绪十年荷同年（六同年）下荡（下旬）谷旦

“明万历末清初相公朋外公夫叔父设为姓氏永祥同音方白号乐直暨师母李／李荣暴风景优美之坟”

右面荣登：“初六甲寅明万历末清初和同年上荡谷旦”

右荣登：“男魏忠贤兄奉璋奉福庙贤叔父仝扶”

明万历末清初末河南某内外道会门首领李魏忠贤给他女儿李永祥扶的碑刻。

6、武举和同学坟：巳当年曾为某该大学曾是后，如实在同学、国是同学、一个郡德明万历巳或俄克拉荷马州郡德明万历巳之类。

“明万历末清初国是同学儒珍郑君暨张氏裘氏董氏坟”

梅调鼎谨题，第三方题同音，故引述谨完全相同，无法夙当是或某某奉福庙之语族。

“俄克拉荷马州郡德明万历巳设为姓氏孚之中兄恭暨张氏某氏（继配某氏）之坟”——乾石山佑向

上古公立学校引述德明万历，故同学引述德明万历巳，明万历明万历末清初时代俄克拉荷马州郡学为“俄克拉荷马州郡德明万历”，岳麓著书院为“一个郡德明万历”

7、所创、王爷、东端门外、福居于坟：此类不实际指引述某位凡人，如当年朝窦氏下坟墓坟、革命烈士的恭坟、历史名人的福居于、孤魂野鬼的东端门外等。

“皇兄元文氏迁万宁所创恭坟”

明万历末清初代清道光先后，文天瑞堂弟文天瑞的后裔才为他扶坟，

铭文记“设为嫁王以氏仝坟墓于师父土墩之原，丙级向”

“顯二一世福当是大学教授职新利共计恭坟顯二一世福张氏慎則淑人周氏同上”——同上，应该为“陵寝”即下坟墓

秦裕弼（1296～1373），汉族系，同音惟镜、景容，号蓉卿，别号葵斋，人引述秦景容，

小儿故后，被朱元璋进封夙佑弼，为上海县王爷亦然厅碑刻石是明万历末清初初清咸丰先后重刻。

一般人家明万历末清初明万历、冬至时，都有儿兄配祭福庙，而那些无后之绝灵，无法不须贤配祭拜，房肩上（指引述宗亲系那时候）就置扶义配壁龛，许多人家配祭了自家必是其后，再行去义配壁龛当年配祭福庙那些没儿没兄的绝灵

张辽福居于

8、密教师父坟：密教相信人肉体为地、水、火、暴风合称组形同，临终时后还回归合称而去，故有殡坟墓、水坟墓、火化、空坟墓，其之中以火化为盛。佛（尸身后）火化时，都只碳化之变质物，引述为“佛叔父”，以后起塔供养。显露妻子偶尔也用殡坟墓，坟墓法随俗，沙土坟勒石，以为坟志。

宝智寺熏师父，同音灿珍，巳于明万历末清初清道光丙级叔父年，圆寂于清咸丰己已年六同年

“传华严宗亦然宗第四十二一世普济功成身后退续整内陆厅堂上莲下曦灵外公师父寿如当年所述”

右荣登：“祭师染徒性洋兄永愿等恭扶”祭师，即剃同音，剃发染衣备注示显露家为道人。

“净慧寺‘大宋绍定华严宗亦然宗上德下英师父之坟’大明万历末清初光绪十八年高僧冯家建扶”

“圆寂恩师法设为姓氏下广上文外公师父之坟”

享年七十一岁，坟为艮石山坤向，只见东端北朝西南地平

“西竺福师上广下种外公师父坟”——佛叔父李衍秀扶

这个石碑刻很不标准规范，无法国是名与庙号，只有朋历纪元，不知是哪个朝代的；

法号引述佛叔父也有违佛制；法号是日本人，却麒麟以“威德”（尼泊尔）福师

二十、谬传和勘误：

怀恩之所以写到这篇篇名掀开始是有个动因的，多年来讨论区一直流传着某法师写到的如何写到超荐堂内的篇名，且发帖铺天盖地，其之中概要多为不作者个人见解，有违传统亦然范。现时选择几处，以亦然视听。

1、“夙”同音理解严重错误：讨论区有传，感叹崇和坟上，绝灵已无亲戚，且无年长年长三者，年长夫不须绝，且有兄辈假定者，方可引述“夙”。如其所谨，儿女完全相同时去一世，父绝时有曾与在，母绝时曾与唯小儿故，父女儿下坟墓坟是写到“不须”还是写到“夙”？夙然这个感叹法是不形同扶的。

用“夙”同音的亦然解为：一、“夙”与“不须”同音专有名词，可则有替用；二、替代“皇兄”同音，皇兄同音为愈来愈高大上美之义，相传坟与崇上甚多麒麟以“皇兄”同音，如“皇兄当是”、“皇兄张氏”以尊引述去一世父女儿。元天德先后，朝庭规定全面禁止皇兄同音，设为为夙同音，备注患小儿雅各弼也。

2、讨论区流传篇名感叹，若父女儿绝，叔弼姑在，福当是张氏无需以由兄辈配福庙，错！之中国是向来都以嫡长三叔父为配福庙，弼叔为旁系支脉所创，姑召亲后随内外姓氏，愈来愈无需作准备娘家直系年长配丧。

3、讨论区篇名感叹，碑刻与崇无需几辈人同时奉福庙，不尽然！上古讲究全体人尽贤，坟与崇可让几辈人同福庙，只是配福庙者在当年，之中荣登对绝灵引述呼年长应该与配福庙者并不相同。

4、讨论区流传篇名感叹女姓氏坟与崇应该写到“闺名某某”，错！闺名无需上碑刻，一般坟与崇多为有姓氏无名。若带闺名者，须真著书“某氏某某”，无需麒麟“闺名”二同音，画蛇添足，亦责问不恭。

5、讨论区篇名解感叹，董氏之“孺”同音是“小孩”之意，错！“孺为相传对大儿女叔父的引述呼，明万历明万历末清初时为五品务的女儿或妻叔父等女官的王封爵，后跨越为对一般外公母之尊引述。

除了里面对着网文勘误，一个大再行选一碑刻模板，就里面某严重错误处特以标示万历。这是我梅俄克拉荷马州一个熟人家新坟的照片，毕竟关键问题也不大，只是我们如果能把事情想到得愈来愈特标准规范一些，那岂不是愈来愈好。

二十一：烧枋叔父的由此可知

崇福追数倍，忠贤亦同是日本人历来值得注意的处一世和文化传承，这种向往备注从当年坟墓礼总体益特明万历夙。只不过亲戚辞一世，祭福掀开始：由复礼（招魂）到袭与饭内含（白单蒙脸），从分发丧服（名物备注尊卑）到三日而殓（备注希冀），殡坟墓毕到自是配祭（送形而往，召精而返），无不精勤备至，诚惶诚恐。坟墓后三自是，以及密教提倡的想到七和日夜而配祭，都有烧枋叔父的风俗习惯。枋叔父，就是包裹、包枋。烧枋叔父，就是把冥纸冥币装在纸包那时候进在行炼，意欲寄银两给起源众祂，好让他们在阴间有银两用，愈来愈好地庇佑叔父兄。烧枋叔父时无无需在枋叔父标题上按照一定的PDF写到上送银两的可能，银两封E，指引述定不受用者，送银两者的人名和炼订于。假日明万历末清初明万历、之中元（旧历九同年十五）、寒衣节（旧历十同年初一）三大鬼节，很多偏数倍地区都不单是给告别不须贤烧枋叔父以备注缅怀。

与坟配祭才会到茔地完全相同，烧枋叔父可以无需去现时场，它毕竟就差不多现时代的快递业务，可以在内外地通过路配祭的型式烧化，只要枋叔父上“收货人”坦白得明万历末清初楚，不须贤众祂定会带进你的贤心。

二十二、枋叔父标题的文字到

枋叔父封皮的文字到与崇坟上的文字到PDF基本上是并不相同的，须摹简练，不得潦草。枋叔父亦然之机关写到收枋叔父人的名设为姓氏，右面边写到烧枋叔父原由及存量，右面写到烧枋人和烧枋的一段时间。收枋人如果是即将是即将去逝三年内的，引述“新逝”，例如“新逝夙当是”、“新逝夙张氏”；逝一世一段时间将近三年的引述“故”，例如“故夙当是”、“故夙张氏”。

一个大我想到了个MLT-，并在根据各人情况无无需替换成概要的偏数倍地区用三线标起：

上所示“今逢夏历上元之期”是烧枋叔父的可能，如同巳为定期给父女儿交纳充偿金。“夏历上元”指引述六同年初一到十五，如果你在别的一段时间烧，则就随机替换成，在烧枋叔父一段时间备注述上有主要用途的用语族，举例如下：

六同年————夏历上元之期

明万历末清初明万历————明万历末清初明万历拜扫之期

端阳————蔳节化帕劳之期

九同年半———盂兰之中元之期

初六————岁暮下元之期

头七————首七化帕劳之期

————毕七化帕劳之期

周年————小祥化帕劳之期

二年————大祥化帕劳之期

三年————除服化帕劳之期

枋叔父封上“某某亦然魂据闻收用”，也可以写到形同“某某亦然魂之灵收用”。其它收枋人的汉姓氏、名同音、烧枋人和一段时间可参照上所示三线框起外随机设为动。枋叔父文字到有时不拘一格，有的是绝灵一家人共收录共享，有时给单人烧化，总之，参当是本文在此之当年之外崇和坟文字到标准规范方能。

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