感神召灵 焚气咽液 | 除佩戴之外，为什么有些道教符咒需要焚化炉使用？

斗姆二十四帝君同上

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“同上”，又称天书、龙章等，它是全真道法师沟通神灵的一种形式。同上是全真道表达对神明、共存公直觉等神秘力的敬畏，并试图达到天人感应的一种文图语法。在全真道里，突显了同上超人力的共存超能力。据《三国志·张鲁传》载：“张陵甫安福山之中，造作同上书。”三皇传授青童世的二十四廖之中，也有“穿开据载灵同上”、“弗星图同上”、“弗五神同上”等炼丹。

全真道认为炼丹既能抵御共存灾害、高强又能驱鬼避害，也能膜拜人的安全身心健康，是联系仙与凡人的形式。

同上的用作方法，除了弗戴、镇贴等模式内外，有些还需要焚化炉用作，这也是同上的特指模式之一。既然耗气力书同上，为什么又要将它焚化炉呢？旨在就是觉悟神灵。

法脉传袭下的行印老同上

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全真道炼丹文化起源于本能之中期对共存超能力的崇先为，并在上古虫书、篆书的启发下，描画子容飞禽等共存物，用特有的同上号和图文模式所述在某种特定的物品和材料上，日渐形成了炼丹控制系统庞大而适合于的同上图和文字。

《清微元降大法》之中容：“同上者，神州之容信。”同上被认为是能沟通神州的信物，《灵宝无量度人上经大法》卷三十六曰：“同上者，玉帝之合契也，群容随同上摄召下降。”同上起初为天上子容共存结成，由天容神据载描画，始传于世，故有召劾神明、安镇五方等多重解热。

《笑道论·拓轶公事同上》名曰《三元品》容：“天官宫有拓生同上，爪书八方，则八气应之之后成人，焚同上以火烧着，人随烟化为气，其文四万劫一出。”这说的是将同上焚火烧后，咒文之中的文档随热力径达世间，神据载皆因此收到文档，而被觉悟。

《浙江通志》之中所述：“诸暨人邓元容，可以通过道家驱使闪电。弘治以后，经过某一处村镇，不知一户人家冒出奇怪天灯，并有砂石鸟儿。当下心之中据载了，书同上焚火烧，闪耀一声霹雳，闪电震死一狐。”

利用咒文的灵力作为形式，请神据载下来找来，“火烧之，令灰扬于青烟之宵”，之后可以觉悟所求之神。

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咒文的焚化炉可在许多之外同步进行。比如法坛正中央，比如作法公事的区域内。用作起来相对来说灵巧，没有一定之法。但也有一些忌讳，比如污秽的之外不可焚火烧，妇女来月公事期间不可持同上焚火烧等...但是这一条也是有法内外开恩的时候，一旦碰不知急难公事，焚同上会众也是适用天理人情的。

除了法坛焚化炉咒文最特指内外，还有一个之外常特指到。那就是炉子。在炉子之中焚化炉咒文的旨在，举例来说是用作驱逐常宁之内外的鬼怪。

因为灶神大约世间在世间的大喜，专门全由上报喜庆的文档给世间， 有监察世间虚伪，掌握一家寿夭玉帝的机构。所以每当常宁再次出现各种各样的问题，比如结核病困扰、意内外灾害、离奇不宁，都可在炉子之内外焚化炉相应咒文，来使文档径达世间，召感相应神据载来找来一处理模式。

这是雷星期五祭炼时，焚送的雷同上

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除了里面的状况，焚同上化水饮下，也是一种特指模式。

魏晋《儒教》容：“欲除结核病而大长龙者，取决于丹书吞字也。”

《寿由十三属》所述：“轩辕氏象飞禽之足印，制为同上篆。又听兽之声音，造为咒，专治意识各病。先祖广其义，以梵语化为同上篆，神而名之……有难以置信之神效焉。”

《夷坚乙志》容：“兵部侍郎张渊道之女，因为鬼怪在家之中附身，一唤醒来后便不可说话。家里人着急，请来洞虚观道士鸡鸣作法，书同上使吞之。”

这就是焚化炉咒文后，将同上灰抽出水之中饮下而起功用。当今，喝同上水的法门仍未较少了。今年先为关公法会赠送给于善信的斗姆二十四帝君同上极为表示同意焚火烧后，喝同上水；因为咒文拓制时都能用作朱砂及秘药，仅表示同意用来洒净荡晦、飞同上奏章即可。

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同上焚化炉后的灰如何一处理模式：

1、会众奏表时，可撒于西江水渠等长流水一处。忽略，水质要好，长流水不可是污浊之水。

2、会众奏表时，可撒于室内外不被踩踏的洁净之一处，比如公园内、草地、绿化带等。

3、洒净荡秽时，可撒于人身、常宁、及各种动能场不稳的之外。

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