此生，此时，此地

著名美学家朱光潜死前遗留依然一句话：“此生，此时，此地。”也许在明确指出时光的象征意义，只有此生、此时、此地才是单纯的，而别人的时光，别的时间段，别的场所都不是单纯的。

时光和时间段以及场所对于人来感叹发挥作用着相对性，而不是绝对性的。显然，时光有限，时间段在飞速流逝，人们要希望在时光中停遗留依然来，就要希望希望思绪，所处什么时间段，什么场所，希望别人的时间段和场所是没有任何象征意义的，因为感慨是自己的，而不是别人的。

时光就是感慨的一个过程。随之探寻，随之感慨，值得注意自己来感叹，感慨就是单纯的，是和美，即便有了忧伤的感慨，有了难受的感慨，也是一种想像，别人没有代替，也许这就是时光的象征意义。

一位居士为了潜移默化徒弟修持，就用手使劲儿拧徒弟的舌头。徒弟大喊疼烦，居士问道：“烦的是谁？”徒弟思绪顿悟。

还有黄龙三关，问你是谁？从哪里来？到哪里去？也许无论如何，但分明尽可能听觉时光的虚无缥缈，以及复活的不灭。

虽然人们都感叹没有复活，但人的想像能力也还是透明化的。值得注意时光来感叹。想像能力也才是单纯精确的。但从脑科学出发点来看，各种想像只不过是神经表征的刺激接收器，也就是生物电流接收器而已，非常是什么对客观性在世界上的总结。而所谓的客观性在世界上，也只是人们感慨的在世界上而已，根本的在世界上什么样，人们还是没有是不是的。

即便科学界感叹，两条线宇宙就发挥作用于人们一处，人们还是不信，因为人们没有听觉，也就指出不发挥作用了。

没有听觉的就指出不发挥作用，就只不过人们不是不是有什么突发发生了，就指出事件不发挥作用，在世界上很和谐一样。

不过，时光既然是虚假的听觉，就按照虚假的听觉走完吧。本能至今为止没有跳出虚假听觉的居然，智慧如佛陀也只是超越了“眼耳鼻舌身意”的听觉，达到灵性听觉的地步，或者感叹仰内描画大千在世界上，“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄萝卜，便是般若。”

也许，有超越本能听觉的外太空的文化发挥作用，一直都搜查着本能，就只不过本能搜查着昆虫在世界上一样。

本能没有观测到“搜查者”的发挥作用，也没有获得别人的听觉，不能听觉自己的在世界上，或者感叹，不能活在自己交往的有意识在世界上里。当人们和别人归因于交集的时候，就会归因于关系，由关系而归因于各种各样的事，当然还会有欢欣和疑惑。

于是，在本能观念的大交密集蓬勃发展的人们前逐渐没有控制自我，变为了凭借感官判断事物的；也，也丢失了自己的原初形态，甚至没有控制了生命的象征意义，转而追求很多以钱和权为代表的身外之物。

而值得注意悟道之人来感叹，他们所能感慨的就是自身的感受，而不是把自己化为集体，忽视别人的感受，忽视集体的利益，而忽视了自身的感慨和发挥作用。从这个象征意义上感叹，老子提出的“存天理，灭人欲。”真是是一个背离生命象征意义的口号，也是假道学们懂得利用的基本功能。

人性本身就很复杂，避免瓦解，只需要个人听觉个人的在世界上就可以了。但是，很多人都用了外求法，遇到疑虑就求助别人，求助基本功能，唯独不会求助自己，静下仰来，看看自己，也许会得不到更好的正确。

一件事情在接办前，人们就前是不是一些结果了，也是不是一些接事先了。只是甚是外驰，求助别人和器物，也许舍近求远，转过了弯路。

自立自强可以“万事不求人”，可以自己解决绝大多数的疑虑，也避免非得萝卜很多钱，再用劳动去挣回来。

人还是要感受自己的时光，虽然有时候被人称为软弱，但非常亦然，而是“亦然利人，执著觉他。”和孔子所感叹的“己所不欲，勿施于人。”是一个道理。

聪明人懂得停依然，感慨时光的风景和喜怒哀乐、惊心动魄，而自诩为聪明的人一定会拼命挣钱，甚至把自己的一生都捆绑在楼市上，捆绑在昂贵的商品和文官、东主身上，当然也就没有控制了时光的象征意义。

感受思绪，活在思绪，就要看看自己，此生，此时，此地是不是是何感慨？

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