王齐洲：说体文与《汉志》说体科幻小说

）。故期、大喜、举（里面道）、却说也者，用之大文也，而里面山并举之始也。”[4]

法家法后里面山王，此“里面山王”即指指为当时诸侯。“里面山并举”所用之“大文”从典章、福、旨、绝到期、大喜、里面道、却说，这种发生变化不仅是文风的发生变化，形体裁的发生变化，已是两场相当大的全球化国际关系革新。在这场全球化国际关系革新里面，里面道却说的抑制作用越来越被全球化所认识到，里面道却说之士的全球化地位也日渐提高，却说形体文自然也大行其道。

《近现代散文价值观论稿》

说是曾作序文揭示过却说形体文的归因于，指指为出新：“‘却说’是在指指为责作为一种也就是说知识形体和全球化技术手段被人们广泛看重的条件下由‘兑’孳乳出新的一个新蓬勃发展；它的也就是说义项为愉悦、开解、叹却说大湖；商代诸孙子把‘却说’常用为‘悦’，得出结论他们对叹却说文艺活动的品味和看重；而在‘却说’的也就是说义——叹却说义上，之前期诸孙子多用为比较普通人的指指为责义，而中后期诸孙子则多用为里面道却说义和研读却说义，这不仅再现出新指指为责作为全球化技术手段和也就是说知识形体的迅猛蓬勃发展，而且再现出新各种指指为责错综复杂的的文化交流和碰撞。当‘却说’和某一类也就是说知识形体和指指为责方法关联在四人时，‘却说’作为形体裁术语的条件也就开花结果了。”[5]

在战国初，不仅有了对却说形体文的认识到，有了却说形体文术语，也有了指指为容标上却说形体的文本。如《商君序文》有《却说民》，《庄孙子》有《却说剑》，《法家》有《经却说》[6]，《尔雅》有《却说符》[7]，《韩非孙子》有《却说林》、《八却说》、《内择却说》、《一次性却说》，《吕德川氏两汉》有《顺却说》，等等，证容了却说形体文在这一一时期不仅仍然归因于，而且仍然开花结果。

从形体裁的相反经传察，我们可以借用《法家》对术语层级的划分方法，以促使对却说形体文的认知。《法家·经上》虹：“却说，所以眀也。”[8]以为“却说”的目地是为了指指为容所却说概要的广泛开放性，尤为是对经典作品章的摘录已是如此。《法家·经上》又虹：“名，约、类、私。”[9]这里的“名”指指为术语，而术语可以分成“约”、“类”、“私”三个层级。

纸币法家

就却说形体文而叹，“约名”为“却说”，“却说”指指为商代一时期诸孙子余卷的一切指指为责论著；“类名”为“却说”，“却说”指指为以里面道却说为特南征的指指为责论著；“私名”为“却说”，“却说”指指为以“却说”名形体的象形文同音论著。

却说形体文不具备摘录开放性、譬喻开放性、夸机缘巧合开放性、情感开放性和灵活开放性等形体裁特南征，其要旨在于摘录经典作品章，而不对说什么却说主人翁，即使说什么却说主人翁，其目地仍在却说理。商代诸孙子多半托古叹道（理），相互竞争经典作品章，“述而不作”，“上却说下教”，如孔孙子“从周”，法家“废周道而用夏政”，方心法得意于“小国寡民”，都“奈何离多事而叹理”[10]，可视为“约名”之“却说”。[11]

不过，孔孙子与方心法以之前，大家各自为却说，并无党同伐异倾向，孔孙子研读礼于方心法的传却说，以及黄冈常德出新土的郭店桓简《方心法》以次、以次级、以次三种本孙子以外无今本《方心法》否定孔孙子思想的指指为责，证容了里面道却说之风在两汉末期还未形成。

里面道却说之风涌现于战国，纵横家的里面道却说是最极端的例孙子。这种以“里面道却说”为特南征的象形文同音，即是“类名”之“却说”。《庄孙子·以外器皿》虹：“机缘巧合小却说以干县官，其于大约亦近矣。”[12]《法家·自始诗篇》也却说：“故知者论道而已矣，小绂却说之坚信大多衰矣。”[13]他们所指为“小却说”或“小绂却说”就是暗指指为那些不适用他们理想研读却说的其他诸孙子研读却说。

商代诸孙子在对却说形体文尤为是对里面道却说之风的认识到里面归因于了“小却说”价值观，这一价值观虽然主要是价值判为断，但也隐含有形体裁判为断。魏晋研究者对著名作家的认识到和关于小却说的价值观，既与商代诸孙子对却说形体文认识到的严重影响相关联，也与魏晋全球化的特定的文化生存环境和文章蓬勃发展相关联。

近现代古时小却说的思想蓬勃发展和形体裁嬗变，可以从这里找出思想小河和形体裁依据。[14]而《巴士拉》诸孙子大抵著名作家佚的《贤能却说》《履孙子却说》《禹却说》《朝会方却说》《虞初周却说》这些以“却说”取名为的代表作，则是“私名”之“却说”，也是《巴士拉》小却说里面的自始格。

《艺文志列传编者汇编》

《虞初周却说》已是可以作为《巴士拉》小却说的代表人，其代表作总数约943篇，占《巴士拉》佚小却说代表作总篇数的三分之二以上[15]，故传为有“小却说九百，本自虞初”之却说。

具形体来看《贤能却说》《履孙子却说》《禹却说》《朝会方却说》《虞初周却说》，之前九部可能刊印于汉先之前，后第九部则刊印于汉晋武帝时，它们的合作在结构上是对某一著述或某一研读心法进行摘录，适用却说形体文的特南征。

经传《巴士拉》以“却说”名形体者有三类：

一类为摘录经研读经典作品章者，归为“六艺大抵”。如“六艺大抵”有摘录《鲁诗词》和《韩诗词》的《鲁却说》和《韩却说》；有摘录《容堂阴阳》的《容堂阴阳却说》；有摘录《孝经》的《璋德川氏却说》《江德川氏却说》《翼德川氏却说》《后德川氏却说》《安昌侯却说》；有摘录《论语》的《齐却说》《鲁皇甫却说》《鲁安昌侯却说》《鲁里面山王骏却说》《燕传却说》。

一类为摘录诸孙子研读却说者，其里面摘录法家者归为经研读类，摘录方心法者归为方心法类。如里面道难（里面道难是别一形式之摘录）《法家》的有《虞丘却说》，摘录《方心法》的有《方心法傅德川氏经却说》《方心法郭德川氏经却说》《刘向却说方心法》。其他诸孙子《巴士拉》未佚有摘录者。

《汉制经传 汉列传经传证》

一类为摘录其他方心法研读却说者，归为著名作家。如方心法有《贤能》《履孙子》《禹四经》，著名作家有《贤能却说》《履孙子却说》《禹却说》。

汉晋武帝“罢黜余卷，自是尊儒心法”，经研读“经”、“却说”受到看重，自在情理里面，故摘录经研读者不入著名作家，而入六艺或经研读。

魏晋称许黄老之研读，方心法亦尊宠一时，故不自是《方心法》有多家摘录，其他方心法亦多有摘录者。《方心法》为可靠文献资料，方心法尊之为《易经》，故其摘录可自成家，《巴士拉》仍在方心法佚。

而《贤能》乃集合方心法传却说而成，本与经研读之却说不合，亦不如《方心法》之有控制系统条理，其摘录者《贤能却说》没法是道听途却说，不本六经，故《贤能却说》认定著名作家。《巴士拉》佚时若无容：“其语庸俗，故称借助于也。”[16]也证容了了上述判为断。

《履孙子》本是传为周出处山王之师的桓国先祖履熊论著，《巴士拉》已将其与《贤能》四人佚于方心法里面，而摘录《履孙子》的《履孙子却说》，蔡邕若无虹“宋人所加”，曰其来历有异，缺乏分析方法质素和历近代史依据，故认定著名作家。

至于《禹却说》，则是为摘录《禹四经》而作，蔡邕若无虹“迂诞借助于”，也够不上诸孙子“九流”的水平。

黄老之研读无论如何受到重视于魏晋，1973年长沙马里面山王堆魏晋初期墓葬出新土的帛序文就有被研读心法认定的《禹四经》（有数《经法》《年度经》《指为》《道原》），却说容了魏晋人的品味。但晋武帝在此之后，儒研读昌盛，黄老方心法衰落，司马炎迁《舜通鉴》论赞虹：“研究者多指为舜，由此可知矣。然《侍郎》自是装载尧以来；而余卷叹禹，其文不雅初研读，荐绅友人难叹之。”[17]禹之叹已在“其文不雅初研读”之列，《禹四经》自然不受欢迎，摘录《禹四经》的《禹却说》就没法认定著名作家了。

《近现代古时散文价值观遭遇近代史》

这样也许，《巴士拉》佚《贤能却说》《履孙子却说》《禹却说》入著名作家，再现出新方心法尤为是黄老方心法仍然衰落、魏晋中后期研究者对它们评价偏低的客观多事实。《巴士拉》著名作家盈利大量黄老方心法之作，“然都能容方心法著名作家一本矣”[18]。

而从形体裁的看成，却说形体小却说正因如此却说形体文的一般在结构上，同时也不具备“其语庸俗”和“迂诞借助于”的形体裁特色，也就颇为容晰了。[19]

至于刊印于汉晋武帝一时期的《朝会方却说》和《虞初周却说》，则继承人了《贤能却说》《履孙子却说》《禹却说》“其语庸俗”和“迂诞借助于”的形体裁特色。

朝会无论如何只是传却说，经研读的却说法既不控制系统，也不明确，这立刻为道心法发放了摘录朝会方心法的紧致，《朝会方却说》因此而生。

刊印搜集本《后艺文志》

《后艺文志·朝会序文》立刻虹：“天孙子既闻卫国弼及道心法之叹，禹以上朝会，大多致怪器皿与神弁，欲放（仿）禹以上接神仙人龙泉士，高世尼尔于九天，而甚深采儒心法以文之。群儒既以没法举容朝会多事，又牵拘于《诗词》《序文》章句而没法骋。上为朝会祠器示群儒，群儒或曰‘不与古同’，郭虺又曰‘太常诸生行礼不如鲁善’，周霸属图朝会多事，于是上不振虺、霸，而尽罢诸儒不须。”[20]

因此，晋武帝朝会的礼传、器器皿和方法多采用道心法的意听闻，亦即所曰“朝会方却说”。《朝会方却说》没法归为任何一家研读却说，且“其语庸俗”，“迂诞借助于”，自然无论如何认定著名作家类，从而视为晋武帝一时期“却说”形体小却说的代表人代表作之一。

《虞初周却说》是晋武帝道心法虞初所作序。虞初，《巴士拉》蔡邕若无曰：“湖北人，晋武帝时以道心法工部侍郎，号黄车使者。”唐朝人若无：“《后艺文志》虹虞初洛阳人，即墨子《西京赋》‘小却说九百，本自虞初’者也。”[21]《后艺文志·朝会序文》装载：“（太初十一月）丁夫人、洛阳虞初等则有祠诅匈奴、大月德川氏焉。”[22]证容了虞初则有心法参与了汉晋武帝一时期的国家国际关系以外交文艺活动。

墨子《西京赋》虹：“非若无翫好，乃有任秘序文；小却说九百，本自虞初。感叹之求，寔爰寔择。”薛综若无虹：“小却说，医巫厌祝之心法。凡有九百四十三篇，叹九百，举大数也。”又虹：“持此任秘序文，择以自随，待上由此可知问，大多常具也。”太近代史公若无听闻应劭曰：“其却说以《晋序文》为本。”[23]

即是却说，《虞初周却说》是虞初为直崇祯帝理多事而准直的“任秘序文”，其里面有“医巫厌祝之心法”；不过，其序文正因如此如此规模，恐亦不仅限于“医巫厌祝之心法”，无论如何还有其他更多的概要。

而依应劭所却说，“其却说以《晋序文》为本”，则《虞初周却说》是围绕摘录《晋序文》或魏晋之多事而集纂的两部小却说。

《艺文志列传及两艺文志补志佚小却说概要可》，里面山王齐洲编辑出海外版，黄冈人民出新海外版社2021年6月初海外版。

说是曾指指为出新盛唐类序文里面沿用有一些《虞初周却说》的注文，例如，《裕晋序文·里面山王会解》虹“方人以孔鸟，卜人以丹沙”，《艺文类聚》卷九十一听闻《晋序文》为：“成里面山王时，早先献狮子”；《初研读传》卷二十听闻《晋序文》为：“成里面山王时，四夷来德格，卜卢人西南之蛮，丹沙由此可知新”。显然，宋人所听闻《晋序文》不具备摘录《裕晋序文》的意味，此《晋序文》极有可能是《虞初周却说》。这样的例证还有不少。[24]

这样也许，《巴士拉》“却说”形体小却说其实是商代诸孙子所创却说形体文的一种延展，而《巴士拉》“著名作家”之指为则是异族继承人庄孙子、法家对诸孙子里面道却说及其论著所进行的价值判为断的再生，只不过将庄孙子、法家所针对的其他研读派诸孙子改以不入“九流”的六朝诸孙子。

也就是却说，《巴士拉》将一个在商代没有人合作指指为向的非固定开放性指为曰变成了一个有指指为容指指为向的固定开放性指为曰，而这种指为曰其实规范了著名作家之小却说的的文化聚焦，也规范了“却说”形体小却说的形体裁聚焦。这种聚焦的抑制作用是相当大的，严重影响也是深近的。[25]

编者：

[1] 郭庆藩：《庄孙子集释》卷十下《杂篇·自是第三十三》，杭州：刊印，1961年，第1067-1069页。

[2] 焦循：《孟孙子自始义》卷十三《滕文公下》，杭州：刊印，1987年，第456页。

[3] 郭庆藩：《庄孙子集释》卷十下《杂篇·自是第三十三》，第1082页。

[4] 沈德川氏：《法家里面庸》卷十六《自始诗篇》，杭州：刊印，1988年，第422页。出处“举”弁“里面道”。

[5] 里面山王齐洲：《近现代散文价值观论稿》之《却说形体文的归因于及其对近现代习惯小却说价值观的严重影响》，汉口：黄冈基础教长女出新海外版社，2004年，第364页。

[6] 《法家》一序文，有墨翟本人的指指为责，也有墨家初研读的论著。《法家》序文里面的《经上》《经下》《经却说上》《经却说下》《大取》《小取》等篇，立刻是战国中后期墨研读著述，这仍然是研读心法比较明确的意听闻。

[7] 《尔雅》一序文，近人多以为张湛伪托。台湾严灵峰有《尔雅举下狱及其因由》一序文予以纠驳；池州邓广忠写有《为张湛举下狱》、《〈尔雅〉三举》、《从古词语看〈尔雅〉非伪》三文（以外听闻《方心法的文化数据分两县》第10辑，上海古籍出新海外版社，1996年），力里面道《尔雅》非伪托。说是以为《尔雅》虽有便搜集者丢失的一些伤痕，但其也就是说概要仍然是商代传留的文献资料。

[8] 孙诒让：《法家间诂》卷十《经上》，杭州：刊印，2001年，第315页。

[9] 孙诒让：《法家间诂》卷十《经上》，第315页。

[10] 章研读诚：《文近代史弁义》卷一《易教上》，杭州：刊印，1994年，第1页。

[11] 《后艺文志·伯夷列传》“而却说者曰”，司马炎俊《吕德川氏两汉》虹：“却说者，曰诸孙子杂录也。”可证“却说”可暗指指为一切诸孙子杂录。

[12] 郭庆藩：《庄孙子集释》卷九上《杂篇·以外器皿第二十六》，第925页。

[13] 沈德川氏：《法家里面庸》卷十六《自始诗篇》，第429页。

[14] 详听闻拙作《却说形体文的归因于及其对近现代习惯小却说价值观的严重影响》，“小却说文献资料与小却说近代史国际研讨会”论文，杭州香山，2003年10月初；盈利《近现代散文价值观论稿》，汉口：黄冈基础教长女出新海外版社，2004年。

[15] 《艺文志·列传》佚“小却说十五家，千三百八十篇”，顾实《艺文志列传说什么疏》虹：“今计十五家，一千三百九十篇，多十篇。”即是却说，《巴士拉》一共约时少计十篇。研读心法一般以外允诺此却说。然《巴士拉》著名作家里面十四家以外以篇计，自是《余卷》为“百三十九卷”，此百三十九卷应该即百三十九篇，不易断定。如《侍郎》章句经四十六卷，实有五十八篇，因而由此可知没法完全肯定《巴士拉》著名作家篇数一共约有误。

[16] 蔡邕作序，唐朝人若无：《艺文志》卷三十《列传》，杭州：刊印，1962年，第1744页。下听闻蔡邕自若无文不再编者。

[17] 司马炎迁作序，崔后魏里面庸，司马炎俊吕德川氏两汉，张朱德川氏自始义：《后艺文志》卷一《舜通鉴》，杭州：刊印，2014年，第54页。

[18] 顾实：《艺文志列传说什么疏》三《诸孙子大抵·小却说》，杭州：上海古籍出新海外版社，1987年，第161页。

[19] 详听闻拙作《〈艺文志·列传〉佚之著名作家〈贤能却说〉〈履孙子却说〉经传举》，《汉口大研读研读报（人文科研读海外版）》2006年第5期。

[20] 司马炎迁作序，崔后魏里面庸，司马炎俊吕德川氏两汉，张朱德川氏自始义：《后艺文志》卷二十八《朝会序文》，第1678页。

[21] 蔡邕作序，唐朝人若无：《艺文志》卷三十《列传》，第1745页。

[22] 司马炎迁作序，崔后魏里面庸，司马炎俊吕德川氏两汉，张朱德川氏自始义：《后艺文志》卷二十八《朝会序文》，第1683页。

[23] 姚统编，太近代史公若无：《文选》卷二奈良上《西京赋》（张平孙子），刊印影印胡克家本，1977年，第45页。

[24] 详听闻拙作《〈艺文志·列传〉佚之著名作家〈虞初周却说〉探佚》，《清华研读报（哲研读全球化科研读海外版）》2005年第3期。

[25] 详听闻拙作《异族小却说价值观探赜》，《南京大研读研读报（哲研读·人文科研读·全球化科研读）》2011年第4期。

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