凌彤：儒学的分化与战国《吟咏》教的传承

途感叹明“道”的政治性，一方面主要用途概括自是所前提具备的修养轻浮，为自是“中会庸”之道找到历史根源和犯罪行为准则。《九宫》中会的《诗作》则是其“九宫”体系的和哲学福想源泉，既应运而生了昔日《孔氏诗作论》的时下，也有他深刻且体系迥然不同的多样认知体验。兄福理论家别蓬勃发展到第三阶段，兄福徒弟对《诗作》的感叹解有了最初蓬勃发展。他们开始用《诗作》来深本土化对兄福和哲学福想的明白，并凸显出《诗作》最初政教徒观念内涵。

在《老兄》中会，《诗作》是力行政治经济的和哲学。在老兄的诗作学观念里面，《诗作》是“王者之迹”的表现。因此在某些诗作篇的明白上，老兄看来格则有偏为重诗作的时代背景，而较少顺利完成价值观观念的发挥。人口为129人《老兄》名曰诗作，有许多都是主要用途感叹明帝王等明君仁政的工具，从而推及他执著的仁政之道的。

在兄朋-槌荀理论家别的发扬中会，《诗作》是谨行家之教徒的时是，《诗作》中会的谨教徒想得到了颇为的为重视。兄朋名曰《诗作》、论《诗作》，弗为重视诗作文所凸显的“谨乐之原”，意图抉发《诗作》背后的深层谨教徒。一方面兄朋把“谨”视作一种价值观修养的为不可或缺犯罪行为，主张从“洒扫、应对、从容”这些日常的谨数中会完成“自是之道”的价值观倡导。另一方面兄朋也从“谨”中会体悟君臣父兄观念之行家，以辅助力行政治经济的整合。由于兄朋的入口就在于谨乐大礼，因此他对于孔氏诗作教徒的发扬格则有为全面。

荀兄名曰《诗作》三分之二与“谨”方面，但与兄朋的侧为重点又有完全相同。兄朋为重谨，为重在观念社会秩序，而荀兄对于“谨”的明白概括，则限于各方面的犯罪行为税制。他将《诗作》看作经典体系中会的为不可或缺素材，是实现圣王之道的时是。他忽视《诗作》可以我爱罗自己建立联系完整的谨学体系和税制规章，从而整合以谨为一个大的修身、仁政独立体。而完成之前，就可以“隆谨行家而杀《诗作》《文中》”（《荀兄·儒效》），《诗作》降到了次一级的地位。因此荀兄名曰《诗作》，回归的是仁政修身的谨制规章，有很强的功利性。

而从最初单纯用《诗作》证道，再次到将《诗作》作为和哲学学说根源，再次到把《诗作》作为力行政治经济和哲学的历史渊源，《诗作》的价值观内涵和历史意行家越加丰富。

综合来看，论语-福孟理论家别与兄朋-槌荀理论家别的《诗作》本发扬，都采用因句立感叹的犯罪行为，诗作篇的整体含行家便为不可或缺。对于前者而言，诗作句所凸显的和哲学福想感情和价值观聪明才智才是题中会之行家；对于后者来感叹，诗作句所凸显的谨仪税制及社会政治经济理想才是旨要之归。又由于儒者实际上的分本土化不是既有的，而是错综复杂的，《诗作》的发扬也是如此，完全相同理论家别的发扬可以前后相续，也能合称共存。在受益了兄朋、论语、兄福、老兄等众多感叹诗作犯罪行为及论诗作观念后，荀兄将《诗作》《文中》、谨、乐视作道、先王之道、天主之道独立的为不可或缺当今世界，并致力执笔者、发掘《诗作》的行家旨。在此意行家上，《诗作》既可以成为价值观言行及力行政治经济的指南，也可以成为谨乐税制整合的时是。

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