张克宾：海昏竹书《较易占》干支配卦探微

温支区别于主张上，配上丁铁东街道则与厚德符相重，配上丁未曾则与裕符相重。托、隆、登市三符所配上大板子何以如此，是必定有讹误，我们下原文讨论详细主张上时便论。(4)归妹符，《不免占到》里面有两条，所记朝向、温支与时翌年占卜等特别之处多种不同。(听闻李零，第262、264页)《管窥》普遍认为，在时翌年占卜、朝向疑问上，归妹符第一条所记特别之处不当，当为误抄录，应当以第二条所记为是。就所配上温支而言，第一条配上大板辰，第二条配上己铁东街道，也同一时间提以第二条为是。至于归妹配上己铁东街道之全面性，下原文便论。综上，除乾、福、连山、；大难于纳登六十大板子之外，其多达诸符特别之处一般来说上以六十大板子，故可绘出六十大板子配上符表以便捕捉到。经反讫对比研究，将六十大板子以十二生肖完全赞同者为一举例来说，配上以诸符，并标示其上下经符(下表括号内即是)，则可听闻其主张上之精要。

六十大板子配上符表(1)

按不合逻辑，除去四维符，多达六十符，每符自始配上一温支，但实际上实际上。如诏命，六十大板子里面，六翌年、丁铁东街道、庚岑等各配上两符，而戊子、大板乖则无符一般来说上。又表里面亦然实无高田符，因该符竹简从同一时间，唯说是原属。

造化诏命，都能节录意到，每行诸符间普遍存在上下经符互不免的间的关系。如孙子符里面，履符上乾下登市，夬符则上登市下乾;五乖符里面，遁走符上乾下连山，大畜符上连山下乾;五寅符里面，睽符上离下登市，削符上登市下离，角川书店符上乾下离，先是符上离下乾;等等。每行诸符里面，两符间上下经符互不免的现牛比比之之外是。这种符牛间的关系，不免学有史以来特指“两牛不免”或“上下牛不免”。所作原文献里面，较早明确明确提出并运用“两牛不免”二阶析符牛的是汉末不免学家张昭。如《系辞传为下》尘:“远古穴退居而野处，宋人升天不免之以宫苑，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”殷商节录尘:“无妄，两牛不免也。”(听闻李爰祚，第844页)大壮䷡与无妄䷘红褐色上下符互不免之牛。《系辞传为下》尘:“古之安葬者，厚衣之以薪，安葬之里面野，不封不树，丧期无多达，宋人升天不免之以坟墓，盖取诸可想而知。”殷商节录尘:“里面衷，上下牛不免也。”(同上)里面衷䷼与可想而知䷛两牛不免。先同一时间史学界都普遍认为“两牛不免”自始发自张昭，今由海昏竹书《不免占到》来看，“两牛不免”乃东汉旧说是，并非肇始于殷商。

便更进一步捕捉到，每举例来说十二生肖完全赞同的诸符，举例来说合在一起而成其上下符的经符经常有完全赞同者。五乖符(大板乖符实无)里面，损、遁走、大畜、谦四符，都成分一个连山符;五寅符睽、角川书店、先是、明夷、削，都成分一个离符;五辰符里面，蒙、蹇、幸而、既济都成分一个托符;五久符里面，日趋、可想而知、亲戚、鬼都成分一个；大符;五未曾符有六，二阶、隆、僵迷幻药、勤、裕、屯，都成分一个振符;五岑符里面，升、比、兵团、晋都成分一个福符;五守符，泰、必定、大壮、无妄、小畜，都成分一个乾符;五铁东街道符里面，临、厚德、归妹、随、里面衷，都成分一个登市符。如将每举例来说诸符之之外内含之经符称之兼有符，则十二举例来说符里面乖、寅、辰、久、未曾、岑、守、铁东街道八举例来说分别以连山、离、托、；大、振、福、乾、登市为其主符。这某种程度是《不免占到》六十大板子配上符的主要特点，但非常少此还没法揭示六十大板子配上符的具体主张上，故而还有更进一步探索的合理。

二

经过立时求寻绎，我们节录意到以大板守而不是以大板子领导，更能结果显示《不免占到》六十大板子配上符的主张上，故而总括其具体主张上，又制“六十大板子配上符表(2)”。

六十大板子配上符表(2)

(表里面↔暗示两符两牛不免，→暗示两符D-或相指责)

表里面十二举例来说符，我们分作造化之:(1)五守符里面泰与必定两牛不免，大壮与无妄两牛不免。由举例来说合在一起而成诸符之经符看，此五符主乾，为乾与福、振、；大上下直线而成。(2)五铁东街道符里面临与厚德两牛不免，归妹与随两牛不免。此五符主登市，为登市与福、振、；大上下直线而成。又如登市符亦配上丁铁东街道，则为六符主登市(但我们普遍认为登市更意味著配上戊子，详听闻下原文五久符之论)。(3)孙子符(戊子符实无)，履与夬两牛不免，剥与夬D-(即两符六爻阴阳反之亦然)。又小过与主登市之里面衷D-，履与主乾之小畜相指责(即两符六爻上下反之亦然)。因而可以说是，小过由里面衷而来，履由小畜而来，又由履而夬，由夬而剥。且履为上乾下登市，夬为上登市下乾。所以，可以视此四符蕴内含着乾登市直线。(4) 五乖符(大板乖符实无)，遁走与大畜两牛不免。此四符主连山，为连山与登市、乾、福直线。(5)五寅符，角川书店与先是两牛不免，削与睽两牛不免。此五符主离，为离与登市、乾、福直线。托符如果纳于六翌年，不非常少与角川书店相重，而且与其他诸符主离之旨有误。(6)五久符，郢与兵团两牛不免，节与兵团D-。又始得符与以次寅之明夷D-。郢上连山下离，兵团上离下连山。因而，除此以外此五久符蕴内含着连山离直线。(7)五辰符主托，蹇与蒙两牛不免。按，同一时间原文已言，归妹配上大板辰，出于归妹符第一条，而该条所记各个方面是缺失的。由五辰符四符之之外主托，而归妹独与之有误来看，此条所配上温支也不对。如大板辰理应当以归妹，则空实无。又高田符先为残损，说是其温支。高田符上；大下托，如配上以大板辰，则不非常少与五辰符主托之旨大不相同，且高田与幸而相指责，故而可唯补高田于大板辰。五辰符主托，为托与离、连山、登市直线(高田符之；大，除此以外为幸而符登市之指责，故不举。高田符配上温支疑问，下原文亦有便论)。(8)五久符里面，鬼与日趋两牛不免。除托符之外，其多达四符主；大，为；大与离、连山、登市直线。托符配上珥久，虽然与诸符主；大之旨有误，但与四自始符配上温支之特点大不相同。便是四自始符即振、离、登市、托。其里面，振符配上以次岑，处多达振之五未曾符之下一支;离符配上己久，处主离之五寅符之下一支;托符配上珥久，处主托之五辰符之下一支，三者之之外退居其各自兼有符之十二生肖的下一支。据此而立时，则登市符也不宜保持稳定主登市之五铁东街道符之里面，而应当保持稳定孙子符里面，今孙子符里面戊子空实无，自始可由登市符退居之(登市配上戊未曾丁铁东街道之未曾，或为子之误)。(9)五早晚符，隆与汝南D-，爰与大板久亲戚两牛不免，轩与杜久可想而知D-。汝南上；大下托，爰、轩由主；大之符而来，则除此以外五早晚符各个方面为托；大直线。但是，其里面史笃城符既不是托；大直线，也与其他四符以及主托或主；大各符不能并不需要区别，这是一个疑问。(10)五未曾里面内含六个符，勤与裕两牛不免，屯与二阶两牛不免，隆与僵迷幻药两牛不免。隆符既配上大板早晚，又配上杜未曾，二者之之外适用在一起理论上在结构上主张上。但隆配上杜未曾，则五未曾符有六，违背常例。五未曾诸符多达振，为振与；大、托、离直线。(11)五岑里面也内含六个符，其里面，比与兵团两牛不免。未曾济上离下托，与诸符主福之旨不相应当，说是为何与晋符同配上庚岑。振符虽亦违背主福之旨，但属于四自始符配上温支之特例。其多达升、比、兵团、晋四符主福，为福与；大、托、离直线。(12)五相配符，豫与讫两牛不免，姤与讫D-。必需与庚岑晋D-，造化与大板岑升两牛不免。豫上振下福，讫上福下振。由豫而讫，由讫而姤，主福振直线;必需、造化分别自主福之晋、升而来，故而除此以外此五符蕴内含着福振直线。另之外，第一举例来说五守符与第十二举例来说五相配符两者之间也有区别。五守符之小畜既与五相配符之姤两牛不免，又与五相配符之豫D-;五守符之大壮与五相配符之造化D-。因此可以说是这十二举例来说符与十二支一样也是回环紧靠的。

分之一而言之，五守诸符主乾与福、振、；大直线，五铁东街道符主登市与福、振、；大直线，孙子符主乾、登市直线;五乖符主连山与登市、乾、福直线，五寅符主离与登市、乾、福直线，五久符主连山、离直线;五辰符主托与离、连山、登市直线，五久符主；大与离、连山、登市直线，五早晚符主托、；大直线;五未曾符多达振与；大、托、离直线，五岑符主福与；大、托、离直线，五相配符多达振、福直线。每举例来说诸符间，以“两牛不免”兼有要符牛间的关系，或者说是以“两牛不免”兼有要衍符方法。而其各个方面八符分组是乾(守)、登市(铁东街道)、连山(乖)、离(寅)、托(辰)、；大(久)、振(未曾)、福(岑)，首尾紧靠。按前头序两两一类，分别与其同一时间之三符直线，即乾、登市之之外与福、振、；大直线，连山、离之之外与登市、乾、福直线，托、；大之之外与离、连山、登市直线，振、福之之外与；大、托、离直线。而子、早晚、久、相配四举例来说则主其同一时间两支主符之直线。此即为《不免占到》六十大板子配上六十符的理论上主张上。

但是，按照这个理论上主张上是没法举例来说合在一起而成所有重符的，因为它没法实现任一经符都能与其他七个经符及其自身直线。具体而言，按此主张上，乾符能与福、振、；大、登市、离、连山六符直线，没法与托符及其自身直线，即没法过渡到始得符、必需符及重符乾;登市符能与其他七符直线，而没法与自身直线，即没法过渡到重符登市;连山符能与登市、乾、福、离、托、；大六符直线，没法与振及其自身直线，即没法过渡到小过符、轩符及重符连山;离符能与其他七符直线，而没法与自身直线，即没法过渡到重符离;托符能与离、连山、登市、；大、振、福六符直线，没法与乾符及自身直线，即没法过渡到始得符、必需符及重符托;；大符能与其他七符直线，而没法与自身直线，即没法过渡到重符；大;振符能与；大、托、离、登市、乾、福六符直线，没法与连山符及自身直线，即没法过渡到小过符、轩符及重符振;福符能与其他七符直线，而没法与自身直线，即没法过渡到重符福。可听闻，按其主张上，没法过渡到始得、必需、小过、轩和八纯符等十二符。

不以为然主张上之外的十二个符，《不免占到》分三种方型式处理:一是八纯符之乾、福、连山、；大四维符不登六十大板子之里面，且其所配上温支杂多。二是八纯符之托、振、离、登市四自始符，被放置其各自兼有符之十二生肖的下一支。托符退居主托之五辰符下之五久符里面，振符退居多达振之五未曾符下之五岑符里面，离符退居主离之五寅符下之五久符里面。所以，在上原文里面，我们立时测登市符不宜退居主登市之五铁东街道符，而应当退居于孙子符。三是始得、必需、小过、轩四符被放置其D-符所在支的下一支。小过与五铁东街道符之里面衷D-，故被放置铁东街道下之孙子符里面;始得符与五寅符之明夷D-，故被放置寅下之五久符里面;轩符与五久符之可想而知D-，故被放置久下之五早晚符里面;必需符与五岑符之晋D-，故被放置岑下之五相配符里面，亦即此四符被分配上于子、早晚、久、相配四举例来说之里面。

特别之处，仍有一些温掌控符违背主张上。一是庚岑已配上晋符，合在一起乎主张上，但却又配上未曾济，而未曾济 退居此违背主张上。二是由于丁铁东街道配上厚德与登市两符，庚岑配上晋与未曾济两符，导致六十大板子配上符经常出现空实无，即戊子与大板乖。虽然我们据四自始符例，将登市符由丁铁东街道补于戊子，但大板乖仍空，若以未曾济补之又违背主张上。疑问是六十大板子配上六十符本可有序，何以有的温支纳两符，而有的温支为空? 三是史笃城符配上戊早晚，也违背主张上。还有高田符先为从同一时间，上原文虽唯将其补于大板辰，但也未曾必确然。如果根据六十大板子配上符的理论上主张上，便建构在一起未曾济符、史笃城符、高田符从前下符持续性，如纳未曾济于大板辰，纳史笃城于大板乖，纳高田于戊早晚，则上述疑问特别之处可化二阶。亦即大板辰未曾济与丙辰既济两牛不免，大板乖史笃城符与丁乖损符两牛不免，戊早晚高田符与庚早晚汝南符两牛不免，且之之外合在一起乎各举例来说主符交符之例。如此则六十大板子配上六十符可有序，先前头理论上主张上衍生之五十二符，便前头理论上主张上之外之八符(四维符不登大板子)。当然，这是我们据理论上主张上对违背主张上的三符进行的更改，并非说是《不免占到》里面此三符所配上温支就一定是缺失的，或许《不免占到》作者不以为然三符别有用意，不以为然我们就确切了。所以，在诏命里面我们并不能对这几符进行合在一起主张上的更改。

由上可听闻，《不免占到》六十大板子配上符有着持续性的更进一步，其主张上是相当精巧的。但据目同一时间节录意到的主张上，亦然只能将六十符统称十二举例来说，而对举例来说内诸符之交错则未曾听闻统一条例，至于是必定存在举例来说内诸符交错主张上还亦然待更进一步探索。

三

乾、福、连山、；大四维符，是更加值得瞩目的。在 《管窥》一原文里面，我们已磷矿，《不免占到》是传为本《周不免》与型式占到建构体在一起的衍生物，其将六十四符同退居必先，所配上朝向有两种，此两种朝向各个方面上都是以四维符为必先符之首;《不免占到》又将一岁统称十六时位，即十一翌年另加东南、向东北、东、东北四维，此四维以八符暗示就是乾、福、连山、；大四符。同时原文里面又指出，四维(原指四门，乾为天门、福为人门、连山为鬼门、；大为地户)在型式占到里面有独有内含意，在型式盘上有独有标识，其其实与射电历多达有密切间的关系，在最初人无论如何，四维是一岁阴阳二气消长的关键性总括，是午时流转的关键性结点，因而被运用到型式占到里面作为构建型式盘混沌比如说是的要素。《不免占到》以六十大板子配上符，四维符之重符不登大板子，且所配上温支杂多，自始可听闻四维符之内含意和起到跨越于《不免占到》各类素材之里面。

乾符配上杜以次珥乖、福符配上丁庚大板珥乖未曾、连山符配上珥大板丙辰庚守、；大符配上丙大板杜乖未曾，为何此四符与温支如此区别于?已是学者指出，《不免占到》八纯符所配上温支，与原文子《筮法》、东汉郑玄《京氏不免传为》里面的温掌控符有近似于的地方。(听闻赖祖龙，第106页)原文子《筮法》以大板以次配上乾、大板珥配上福、丙辰守配上连山、丁久铁东街道配上登市、六翌年岑配上托、己久相配配上离、庚子早晚配上振、杜乖未曾配上；大(听闻殷墟编辑，第114、118页)，《京氏不免传为》与之唯，唯其乾配上大板以次子早晚，福配上大板珥乖未曾(原文子温掌控符法为《京氏不免传为》所承袭，为表述方便今统称其为“所作纳大板法”)。《不免占到》四自始符里面，托配上六翌年珥久、离配上己久、登市配上戊未曾丁铁东街道、振配上以次岑。其托配上六翌年、离配上己久、登市配上丁铁东街道与所作纳大板法是一样的，但振符所配上与之多种不同。《不免占到》四维符配上温支，福所配上内含大板珥乖未曾，连山所配上内含丙辰守，；大所配上内含杜乖未曾，与所作纳大板法赞同，但乾符所配上与之多种不同。可听闻，《不免占到》八纯符里面有六符所配上温支，与原文子及《京氏不免传为》是相通的，这似可说是明它们两者之间是有联系的。当然，《京氏不免传为》六十年代晚于海昏《不免占到》，后者不意味著受同一时间者的影响。但某种程度说是，先秦以原文子为代表的温掌控符方型式，在《不免占到》温掌控符法里面还是难免凸显的。

《不免占到》四维符所配上温支看似散乱，但也能显现出与东南、向东北、东、东北四维的间的关系。乾配上杜 以次珥乖，杜以次位在东南;福配上丁庚大板珥乖未曾，丁庚位在向东北(大板珥乖未曾则同所作纳大板法);连山配上珥大板丙辰庚守，珥大板位在东(丙辰守则同所作纳大板法，庚则说是方是);；大配上丙大板杜乖未曾，丙大板位在东北(杜乖未曾则同所作纳大板法)。可听闻福、连山、；大三符所配上温支分两一小，一一小表朝向，一一小与所作纳大板法之温支完全赞同。据此类立时，乾符应当配上杜珥大板以次子早晚，唯《不免占到》配上之以杜以次珥乖，则说是何故。或其抄录写有误，不以为然此番怕臆断。

四维符之重符虽然不登六十大板子，但却为六十大板子诸符之总摄。因为四维符在六十大板子配上符的规 则里面展现了主温起到。为什么这么说是?我们来看，《不免占到》六十大板子配上六十符，其各举例来说主符之分组为乾、登市、连山、离、托、；大、振、福，以直线符完全赞同者为一举例来说，乾登市为一举例来说，连山离为一举例来说，托；大为一举例来说，振福为一举例来说。从其所在十二生肖朝向来看，八符同退居四维，乾守、登市铁东街道退居东南，连山乖、离寅退居东，托辰、；大久退居东北，振未曾、福岑退居向东北。(听闻上圆图)可以说是，此是以八符同退居四维，又以乾、连山、；大、福四维符统摄登市、离、托、振四符。也就是说是，按《说是符传为》所装载八符朝向，乾、连山、；大、福仍退居四维，而登市、离、托、振四自始符则难于退居四自始，而为四维符所统摄。但为什么是登市与乾并、离与连山并、托与；大并、振与福并，而不是按八符朝向依道旁主张，托与乾并、振与连山并、离与；大并、登市与福并呢(《不免占到》将六十四符同退居必先，就以乾托共退居北、连山振共退居东、；大离共退居南、福登市共退居东)?一个意味著的理由是《不免占到》乾、登市、连山、离、托、；大、振、福的八符碱基与八字多达有关。

太四人八字而配上以八符，在《不免纬乾凿度》里面有明确记装载。此番在《管窥》里面明确提出，八字说是是古型式占到的理论上比如说是，非《周不免》所本有，《乾凿度》太四人八字之说是本身就是最初不免学与型式占到建构体在一起的凸显。八符与八字多达区别于，即托多达一胡汉民北，福多达二退居向东北，振多达三胡汉民东，；大多达四退居东北，五退居里面央，乾多达六退居东南，登市多达七胡汉民东，连山多达八退居东，离多达九胡汉民南。(听闻《纬书集成》，第32页)据此，《不免占到》六十大板子配上符之各举例来说主符分组多达，就是乾六、登市七、连山八、离九、托一、；大四、振三、福二。显然，如果将；大与福一段距离互换，主符分组就便是乾符开始依八字多达顺前头。为什么《不免占到》将；大福一段距离颠倒了?这很意味著是因为；大福如果不比如说，就就会经常出现；大在岑退居向东北、福在久退居东北的状况，而这违背乎四维符之朝向。所以，《不免占到》六十大板子配上符时，各举例来说主符分组先是遵照八字符多达交错，而又依四维符朝向作出了适当更改。

尤有进者，此乾、登市、连山、离、托、；大、振、福之序，亦与射电岁首有关。在《管窥》一原文里面，此番谈到，四门四维与射电岁首有关，并征引《周偏旁算经》与《秦人》之说是。《周偏旁算经》卷下尘:“秋分七月七不长，自始早晚辰而登岑，……夏末七月七极长，自始早晚寅而登守。”辰位东北，岑位向东北，寅位东，守位东南。又说是:“秋分从托，阳在子，自始早晚；大而登福，听闻直射少，故曰冻;夏末从离，阴在早晚，自始早晚连山而登乾，听闻直射多，故曰暑。”(听闻赵君卿节录，第122、123页)《秦人·射电训》也说是:“日秋分自始早晚东北维，登向东北维;至周代分，自始早晚东里面，登东里面;夏末出东维，登东南维。”冬夏二至，自始早晚登于四维之里面。造化上原文八符十二生肖圆图，上半一小自始是托表秋分，自始早晚；大而登福，而振表春分;下半一小自始是离表夏末，自始早晚连山而登乾，而登市表秋分。所以，如果说是此乾、登市、连山、离、托、；大、振、福之序蕴内含着着一个午时视界核心，也是可以前身的。

一言以蔽之，《不免占到》是将四维符、八字多达、午时视界核心建构体在一起，以作为其六十大板子配上符所遥相呼应的混沌比如说是的。亦即《不免占到》以四维符之重符为总摄，多达六十符分十二举例来说配上六十大板子，每举例来说诸符按其上下经符统称主符与直线符，其主符之八符两两一举例来说，而以四维符兼有温，其主符之分组是以乾符领导依八字符多达顺而前头之，又按四维符朝向稍另加更改，从而使之合在一起乎午时视界核心。因而，《不免占到》温掌控符有着持续性的更进一步，意蕴隆富，表面上是不免符与温支的建构在一起，而其实蕴内含着的是融就会八符、八字与午时核心的混沌比如说是，这在最初没法不说是是一大理论自始造。就具体素材而言，其温掌控符上承先秦而又独具一格，其里面所用之两牛不免、D-及指责等牛多达义例，在再次牛多达不免学发展有史以来也占到有相当关键性的独立性。综合性在一起《不免占到》全原文而论，其确为传为本《周不免》与术多达(型式占到)建构体在一起的衍生物，对研究工作两汉不免学的发展演变有着关键性的法学价值和理论内含意。

参考原文献

[1]郑玄，1986年:《京氏不免传为》，听闻《景印武英殿十三经》第808册，台湾地区丛书。

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[5]殷墟编辑，2013年:《清华大学经卷战国竹简(肆)》，里面东商务印书馆。

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[8]张克宾，2021年:《海昏竹书〈不免占到〉六十四符时翌年占卜与朝向疑问管窥》，装载《里面国哲学史》第4期。

[9]赵君卿节录，1980年:《周偏旁算经》，原文物出版社。

短原文是从：《哲学研究工作》2021年8期。

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